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  大圆满之门  
   

 

大圆满之门——秋吉林巴新岩藏法
 

大圆满之门——秋吉林巴新岩藏法

大圆满之门
   ——贝诺法王赐中译本序
    我很高兴见到黄英杰将“大圆满之门——秋吉林巴新岩藏法”一书由英文译成中文。藉此,相信能使对于佛教、特别是对宁玛巴教法有兴趣的人,有很大的利益。
                 
         巴珠贝玛诺波(贝诺法王)签名、盖章1992.11.28

大圆满之门——秋吉尼玛仁波切英译本序

   八万四千法门皆出于佛陀的大慈悲心,然皆不外解行两部分。为了去得到了悟人我法空的见地,我们需要依靠一些方法。而获得了悟的不可或缺方法为;净化自己的障碍与积聚福慧资粮。

  凡是具足信心的人皆可依此修持;而了悟将自然地在个人的障碍、恶业被净化时生起。

  由于我们的宿世习气,初学者难以了悟。这前行法便是为净化我们无始以来的习气而设计,如此将使我们更加接近本具的佛性。

  请将其中文字及意义谨记在心,并应用于你的修法中。

  愿一切教授、研读、修习、翻译以及读颂此书的功德,回向一切未成佛的众生。
                    秋吉尼玛仁波切
                 (Chokyi Nyima Rinpoche)

大圆满之门——英译本序
  本书中的不同法本,是由上世纪的最伟大掘宝者秋吉林巴(1),所取出的一系列教法中,修行仪轨与注解的精选集。

  这些教法总共超过十大册,如同《巴却昆些》(Barchey Kunsel)——《遣除一切障碍者》一样著名。

  《大圆满之门》一书中所编选的法本,系为初修者的日常修习基础,任何对莲花生大士生起殊胜觉受的弟子,均可在具德传承上师的指导下修习之。


《巴却昆些》严藏法教授简介

    第一世蒋扬钦哲旺波(1820~1892)指出《巴却昆些》一系列的教法如下:

  这个现在的教法(Present teaching)属于岩传的近传承。在早先与晚年出现过的无量不同的岩藏传承中,我将陈述现今的岩传法。

  文殊师利化身的藏王赤松德贞有三个儿子。二王子慕儒侧巴移喜瑞巴则由(Murub Tsepo Yeshe Rolpa Tsal)是一位十地菩萨,而他的转世,被三重的有效方法所认定,并为一切圣众所颂扬,是不容置疑的伟大掘宝者和法王,他——乌金秋吉德千林巴(Orgyen Chokgyur Dechen Lingpa),发现了如大海般的众多深奥岩藏。这些岩藏与金刚乘的密续紧密相系,建立在事实的逻辑上,以口耳教授的经验为装岩,并赋有不可思议的暖热加持力。

  秋吉林巴是从身成就的圣地——达尼矢拉也然钩(Danyin Khala Rng Go)的巨大灿烂圣山之金刚足(山脚)(2)下取出这名为《巴却昆些》的岩藏。[1]时间是在他二十岁时,也就是阳土猴年十月初十(一八四八年七月十一日)发生的事。

  在守护此秘密长达八年,以这个法来自修后;在完美的时间、地点组合下,他从荣耀的法王乌地雅那(Uddiyana)与其明妃的智慧身处,得到灌顶、口传,授记及印证。此后,秋吉林巴便逐渐将此《拉昧突竹巴却昆些》岩传法广传。

  这个岩传法集(terma cycle)是莲花生大士的心髓,莲师——贝玛卡拉(Padmakara)是三时闻名者,西藏最稀有难得的地下宝藏。他如同宇宙统治者(大梵天)的巨大宝库般,完全且无误地充满著一切能得共与不共成就的方法。

  在密续中,此圆满修法乃奠基于金刚乘的伟大国王上,国王是大幻化网诸持明上师,(Magical Net of the Vidyadhara Gurus)的寂静与忿怒化身(3),此法的加持根本源于《大幻化网金刚本续》的无疑口诀,毫无异议地,它也属于八大教授仪轨中的殊胜莲花语。

  简而言之,它正传是一切生起、圆满次第以及密续、仪轨的事业精要。

  在《秋吉林巴的生平与教法》一书中,乌金多杰(Orgyen Tobgyal)仁波切叙述:

  当秋吉林巴给蒋扬钦哲看了《突竹巴却昆些》、《些顿宁将》(Sheldam Nyingjang),与他的其他岩传教法的羊皮卷轴时,关于此钦哲说,“我也有一个称为《突竹德些都巴》(Thukdrub Desheg Dupa)的岩传教法,和你所取出的严传是用同样方式记载,甚至一字一句毫不差。因此我们应合而为一。我的是意的岩藏,你的是地下的岩藏,合者较为殊胜。”因此,蒋扬钦哲与秋吉林巴的岩传法合而为一,《突竹巴却昆些》便是对此二宝藏的通称。

  后来蒋扬钦哲告诉秋吉林巴,要闭关将秋吉林巴所有尚未写下之岩藏法写出。于是钦哲身兼秘书,将大部分秋吉林巴的岩传法录写下来。这就是为什么蒋扬钦哲写下许多秋吉林巴的岩传法的原因。

  他们曾经一起修一个岩传法,并且双双亲见莲花生大士与依喜措嘉(Yeshe Tsogyal)。蒋扬钦哲与秋吉林巴之间没有丝毫怀疑。钦哲仁波切接受了所有秋吉林巴的岩传灌顶与教授,他认为秋吉林巴与莲师无二无别。两者都成为如日、月般毫无异议的大掘宝者——德童。

  全部《巴却昆些》岩传法的前面十册,都是秋吉林巴所搜集的宝藏,称为《秋林德萨》(Chokling Tersar秋林岩藏)

  这些巨册中含有丰富的教授、成就法、与补充仪轨,足以使人藉之得证圆满佛果。

  《秋林德萨》的第一册中有《些顿宁将根本密续》(Sheldam Nyingjang)。第一篇是这个密续的历史叙述,指出莲花生大士如何在一千一百年前,于桑耶寺(Samye)将《巴却昆些》教法传给他的入室(亲近)弟子。本书英文本第二十三页(中译本第三章:圆满殊胜成佛的大圆满之门)的注解即包含由此篇译出的文章。

  《秋林德萨》第二册中有成就法及法身长寿佛廷命法,和报身洛给沙瓦拉(Lokeshvara)的多种利众法。第三册是莲师化身的上师相应法,勇父与空行母的四种火供仪轨,藉由听闻和阅读(6)的解脱法,以及第一世蒋扬钦哲旺波,第一世蒋贡康慈(一八一三——一八九九)和第一世秋吉林巴的注解。

  其他各册包括有关于莲师十二化身的每一尊,以及四位除障本尊——(外)度母、(内)不动明王障碍多杰陪琼(Dorje Bechon)和美哇侧巴(Mewa Tsekpa)的成就法等特殊教法。

  莲师修过十二个不同的本尊,全部圆满成就外,他自己也化身为十二种不同身形。在口诀的教授中,特别的是莲师此十二化身的四种事业(息、增、怀、诛)教法,以及一般生起、圆满次第、施身法、六法(Six Doctrines)与大圆满法,均十分齐备。

  在本书《大圆满之门》中前行法的解释,是由第一世蒋扬钦哲旺波为准备使行者进入更高层次金刚乘修法而安排。对初学者,莲花生大士也慈悲地授予一个浓缩整个《巴却昆些》法为一简短修法的仪轨,即<日修简轨>,简轨中把上师的三身(法、报、化)与十二化身(本尊)合于同一坛城中。

               《巴却昆些》岩藏法传承简介

 

   《巴却昆些》教法是由秋吉林巴自己,和几个接受他这个岩传法的主要人物,如第一世蒋扬钦哲旺波,十四世Gmb秋多杰,(Thekchok Dojre,一七九八——一八六八),锡杜贝玛宁确(一七七四——一八五三),锡杜贝玛昆桑(Kunsang),第一世蒋贡康慈(一八一三——一八九九),杰炯仁波切(Jedrung Rinpoche),达桑仁波切(Dabzang),第九世巴渥仁波切(Pawo Rinpoche),白玉嘉楚(Pallyul Gyatrul),秋吉林巴的两个儿子——旺秋多杰(Wangchuk Dorje)和侧旺诺布(Sewang Norbu),卡米堪布,美娘一地的贝玛秋给(Pema Chogyal of Menyag,莲花法王)与其他许多人所传开来。其中第二代的传承持有者,多为现今噶举、萨迦和宁玛派的大成就者,根本上师,包括有十六世Gmb,法王敦珠仁波切,祖古桑顿嘉梭(Samten Gyatso)及第二世宗萨钦哲秋吉罗卓。

  当第一世蒋贡康慈编纂他的名著——《仁钦德珠》(Rinchen Terdzo,珍贵心髓教法合集)时,他将《巴却昆些》岩传法的主要部分列入其中。由于本书《大圆满之门》中的“前行法”和“日修上师仪轨”均被含括在其中,因此任何接受《仁钦德珠》教法的人,便自然地持有此一传承。

  近年来,这个著名的岩藏法《巴却昆些》的全部教法,曾被法王敦珠仁波切与尊贵的乌金仁波切,传给超过六十位现存的转世者和喇嘛。

  《巴却昆些》之中,最主要的莲师成就法(7)灌顶,是在十六世Gmb、第二世顶果钦哲仁波切与祖古乌金仁波切,他们首次访问西方世界和东南亚时传出。更有甚者,十六世Gmb终身皆以简明方式(8),每日修习此成就法。这岩藏法也是祖古乌金仁波切传给他的弟子,做为个人修持的最重要成就之一。

  在本书《大圆满之门》中强调两种修法,即“前行法”与“日修上师相应成就法”。前者系以<殊胜正觉的种子>为题,放在英译本第九至二十二页中(中译本第二章)。最初由第一世蒋扬钦哲旺波所著,稍后由侧旺诺波(Tsewing Norbu)——秋吉林巴的儿子,与卡米堪布仁钦达杰(Karme Khenpo Rinchen Darge)所补充。英文本二十三——七十五页(中译本第二章)的注释,说明了如何将这些前行法付诸实修。最后,祖古乌金仁波切将之浓缩成一个相当简短的叙述。(9)

  第二部分在本书中题为“日修简轨”(中译本第五章),此为岩传法。乃是由莲花生大士浓绪全部《巴却昆些》法要所写出。英译本九十七至一O三页(中译本第六章)即是由卡米堪布仁钦达杰说明如何付诸实修的注解。

  除了包含这两个主要的教法外,英译本八十三——八十五页(中译本第五章)是对莲师化身,亦即三宝的外、内、密义的补充说明,由敦珠仁波切所著。这个补充说明本身即是岩藏,它包括在上师相应法前的前行法之祈愿文中。

  本书中亦包括了祖古乌金仁波切在兰吉贡巴寺(Nagi Gompa)——其尼泊尔的隐居处所,口头给予的多种解释。

  法本中其他尚有许多慈悲、主要地传承祈请文,忏悔文与长寿祈祷文、发愿立和回向文。

  这本书如果没有我的上师们的慈悲,如第二世顶果钦哲仁波切,祖古乌金仁波切,秋吉尼玛仁波切,秋林仁波切与乌金多杰仁波切(Orgyen Tobgyal),便无法存在。自始至终,他们的建议、教导与协助翻译困难处,以及鼓励等,都是本书得以出版的支持力量。

  我也要谢谢,George MacDonald,Andreas Kretschmar和Michael Jacobsen等赞助者,及Marcia Schmidt,Judith Amtzis Mim Coulstock,Phinjo Sherps,Elizabeth Olmsted,Tom Kelly和Graham Sunstein等幕僚工作者在编辑、照相、设计和打字上的努力。
艾瑞克、贝玛、昆桑(Erik Pema Kunsang)、噶宁雪卓林寺
(Na-Nying Shedrup Ling Monastery)波大那,加德满都


注(1) 见《秋吉林巴的生平与教法》,Rangjung Yeshe出版社,一九八八。

注(2) 藏东的忿怒本尊形状高山。

注(3) 大幻化网是无上瑜伽部玛哈瑜珈的八大密续之一,此续是《巴却昆些》体系教法,也就是《些顿宁将》(Sheldam Nyingiang)法要的基础。

注(6) 这个经由阅读多融解释而解脱的方法,将呈现在《莲花心要续》
(The Lotus Essence Tantra)中,该书系由Rangjung Yeshe出版社出版。

注(7) 此重要成就法的译本以《听列宁布》(Triney Nyingpo)为名,包括数种注释,已计画在不久的将来付梓。

注(8) 此法名为<日修简轨>,见英译本八十九页(中译本第六章)。

注(9) 简短叙述中包括皈依、发菩提心在<日修简轨>中。金刚萨垛修法也一样,但省略了一个忏悔文;供曼达则是以英译本第十八页的五行祈请文,上师相应法就是英译本十九页的观想,在三宝后,有金刚上师心咒,及接受四种灌顶的四支文,并保持在自性状态中。回向,发愿和赞颂则与日修简轨一致(以上参阅中译本第二章)。

大圆满之门——中译本序

    由莲师与依喜措嘉所埋藏守护的岩藏法,为藏传佛教宁玛巴派所特有之秘密法要,拥有极近、极清净、圆满与广大的加持力,是速得成就的稀世法要。在历来许许多多的德童之中,无异莲师的宁玛派伟大取宝者秋吉林巴,是与萨迦派宗萨蒋扬钦哲仁波切、噶玛噶举派蒋贡康慈仁波切并称的西藏近代三大成就者。虽然其法要在宁玛、噶举派中被广泛的传持著,而且此法脉主要传承持有者均以高超的证量著称,然因在台弘化活动几稀,相关的文史著作也一直付阙,以致汉地识者不多殊为遗憾。

  这本“大圆满之门——秋吉林巴新岩藏法”即是伟大取宝者秋吉林巴新藏法要的第一部中文相关著述,同时也是笔者从事藏传佛教书籍笔译的第一部作品。时间、地点是一九九O年的东引岛,当时由于该法的当代最主要持有者之一的乌金祖古仁波切,即将来台传法,因此主办单位在台南左镇宝塔山噶居寺第三世洛本在波切的嘱托之下。特别寄来这本书的英译本,希望笔者能够及早译出,虽然时间紧迫,而且部队任务繁重,笔者仍幸能于一个月的工作天中完成这生平第一次的笔译作品;并因外岛船期延误而幸运地得以亲见乌金祖古于台湾,领受其灌顶,聆听、语译其自性流露之密秘大圆满教言。笔者乃一介凡俗,何堪此重任、却又何其幸运,想来一切均是上师、三宝之加披耳。

  虽然这本书的初稿早已译出,然在当初主办单位只分批寄来文,而无注释部份,加上外岛参考资料贫乏,笔者学养有限、仅能凭著对藏密的一知半解著手翻译,因此难度倍增。乌金祖古来台期间笔者曾与英译者校对部份内容,但因忙于诸务以致未能及早修订。三年以来在多位堪布、藏籍翻译协助下,此书终经多次校正而问世。而原书翻译者在请示宁玛派乌金多杰仁波切、止贡噶举派秋吉宁玛仁波切后,蒙诸位仁波切之鼓励,认为该教法翻译与中文读者见面的时机已经成熟,因此允以版权,此亦是本书得能出版之重要因缘。

  在原书之外,笔者根据乌金多杰仁波切所著、与其他多种参考资料综理出一篇秋吉林巴的生平传记,并翻译了乌金祖古之子——秋吉宁玛仁波切所传真的文章数篇,以及相关法本附于书后。

  本书的性质实与蒋贡康慈仁波切所著“了义炬”雷同,但新岩藏法较之一般噶举四加行修法仪轨显然简要许多,却又不失其加持与释意之圆满,此点读者可自行参研。

  密法首重传承,关于本书中所解释的仪轨部份,有心学习的读者务必由真正持有本传承的具德上师处,领受灌顶、口传、教授后方可修持;而一切修法讲解亦应以传法上师所述为准,万勿自恃世间聪颖而盲修瞎练,辜负传承悲愿、断自佛种。

  最后译者仅此祈愿乌金祖古仁波切能长久住世利众,殊胜秋吉林巴传承无间光显;众生皆能常观乌金祖古仁波切庄严法相,常观此清净、圆满成就上师,相信对我等凡俗众生之修持必有极大助益。
   

                            黄英杰


第一章 四种心的转化与四种修行法之前行教授

前行法及日修上师相应法仪轨

  由秋吉林巴(Chokgyur Lingpa)与蒋扬钦哲旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)所传之岩藏取出法要。

  堪布卡米(Karmey Khenpo),敦珠仁波切(H.H Dudjom Rinpoche)与祖古乌金仁波切教授(Tulku Urgyen Rinpoche)。
 
  艾瑞克贝玛昆桑(Erik Pema Kunsang)由藏译英。

  注:本书内之“祖古乌金仁波切”与“乌金祖古仁波切”系指同一人。乌金祖古仁波切讲

  一切印度班智达(精通五明的人)与西藏大成就者皆认为,要实修佛法,其人必须要忏罪集资。由于佛法众多,个人无法学遍一切法门,因此一切经典和密续的精要都被浓缩到四种思惟——四种心的转化,以及四种修行法——四十万遍的加行。

  1、四种心的转化
  四种心的转化即是:人身难得,生死无常,因果业报和轮回是苦——轮回的过患。

  一、人身难得
  人身难得所示意的是八种机缘或有暇和十种福报。所谓的八种不自由的境遇或八无暇是转生在地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、长寿天,或出生在无佛出世时,或为具有邪见的人,或无法沟通的人(残障)。生在这八种环境中的任何一种,我们将受外在环境的束缚,并且缺乏修行的自由。

  在三恶道:地狱、恶鬼和畜生道中,毫无修习佛法的机会。生为阿修罗、长寿天神、有邪见或极为愚痴的人,无法思惟也没有修行的能力,这些众生都不是修学佛法的具器者。瓶子是用来装东西的;没有(容器)盛具,你要如何倒茶呢?同样地,当生在八无暇的境地中,个人是没有修行的机会。

  地狱众生无法修行是因为大寒、在热的极端痛苦。饿鬼道众生是因为饥、渴的逼迫而无法修行。畜生道则太愚痴而无法知道如何去修行。阿修罗则像居住在印藏边境的野蛮人,虽有人身却仅披二条小腰带而不穿著衣物,并且杀野生动物来生吃。
  
  长寿天神们住在须弥山顶上的三十三天,寿命长达一两劫之久,他们对佛法修行毫无兴趣,修行的念头也从未进入他们心中。他们漫长的一生都转移在天界欲乐的专注上。总有一天,他们的生命将会弹指般地结束,如雨水般地由天界落入下三道中。甚至落入无间的地狱。

  拥有错误的见解——邪见、是另一个不自由的境地。错误地认为:“没有业力、因果报应,佛土怎么可能存在?谁又见过佛菩萨们,谁又曾由地狱回来?任何人怎么会知道这些事?没有过去世和未来世,根本没有这一回事。”即使他亲见佛陀,他也一点兴趣也没有。

  现在,我们并不是生在一个无佛出世的时代。这个殊胜的劫——贤劫中,有佛出世和教化,佛法并持续、存在一段时间。贤劫中将有千佛出世。直至现在,仅有四位佛陀出世过(迦叶佛第三,释迦佛第四),其他的佛将于未来降生。

  一大劫分为成、住、坏、空四个时期。每一个时期时间等长,都非长久。我们现在是在住劫中。每一时期有十八个中劫。有时候寿命愈来愈长,福报愈来愈大,然后再缩短,寿命愈来愈短,什么事都愈来愈变愈糟了。每个中劫中有廿个小劫,也就是八十个小劫形成一大劫。

  坏劫也持续像住劫这么久,在坏劫时万物都会被七个太阳毁灭。这些太阳会变得愈来愈热,枯竭江河、燃烧山岳、彻底地毁灭一切。万物终将全部归空。这个空劫持续如成劫一样长久。只有现在——住劫期间,我们能听闻到佛法。在成、坏劫都没有佛法;而在空劫中如何能有任何佛法、导师和闻法者?

  在此三劫中的任何一劫,众生都有无暇境地。仅有现在,我们不在八无暇中的任何一个境地中;我们有听闻佛法的自由机缘。

  我们也具足十种财宝、十种有利的顺缘,其中五种来自自身与五种来自外在。五种外在顺缘是值佛出世、佛转*轮、正法存在、上师住世并愿慈悲教授。这五项合称殊胜顺缘。

  自身的五顺缘第一是身为人身;第二是生在“中国”——即有佛法传扬的地方;第三是五官完整具足;第四是正业入道;第五是具足信心皈依佛法僧三宝。有了这五项,身的五顺缘即具足。

  现在我们具足了自他的五种顺缘。没有生在八无暇的境地中,并且得十种助缘,是真正的殊胜人生,如同如意宝珠般珍贵。藉此身,此珍贵人生,我们有幸得以修法。


二、生死无常
  虽然我们获得了珍贵的人身,但这人身如同持有一个旧瓷器在手中,一碰便彻底粉碎,不再完整无缺。我常引用“生命是因缘的聚合,并非永恒”,来说明生命是无常的。外在宇宙(器世间)应将在此劫之最后,被七个太阳的热力所毁灭。宇宙的毁灭并不是唯一被肯定的,殊胜的个人也是无常。

  为何佛菩萨在过去出世?并且金转轮圣王统治四大部洲,银转轮圣王统治三大洲,铜转轮圣王统治两大洲,铁转轮圣王统治南胆部洲——这些六神通众生现在在哪?

  新多古印度的国王会飞,无需在地上走。他们可享受七宝,即轮宝、财宝、后宝、象宝、马宝、大臣宝、将军宝。其中一些可造访帝释天王(Indra,因渣)并坐在同一宝座上。关于这些传说中的国王,仅存其名。有神通力、大威势的人仍然归于无常。

  进一步来说,无常遵源于多种死因。四百零四种疾病,和八万种邪恶力量是死亡的原委。由于死亡是不可避免的事实,我们必须去面对生命无常的天性。当死亡来临的那一刹那,你可以将自己放在一个由万名兵卒守卫的铁房中。如此便能免死吗?在死神降临的时候,谁也不能使自己免死。漂亮、英雄和财富都不能抵死。漂亮的面孔无法诱惑死神,勇敢也无法击败它,世间所有的黄金也不足以贿赂,什么办法也不行,死亡是无可避免的。

  无常有四种结束。第一,生的结束是死亡。没有任何父母所生的人可免死;现在没有,也永远不会有。密勒日巴曾说:“当你拥有身体时,你就拥有死亡。”他又说:“人命呼吸间。”可怕的尸体——死人的身躯,令人厌恶,但那就是我们正在说话的那个身子。当疾病把我们马上带走,离开那将被分解的尸体时,什么东西帮得上忙?现在我们正呼吸著,我们是活著,但一口气上不来,就便一具尸体了。死亡伴随出生而来是无常的最显著特点。

  其次,即使能够占有、积聚不可思议的财富,这一切你所贮藏的金钱终必散去。从前在西藏有个巨贾叫诺布山波(Norbu Sangpo),拥有骡之多,可从拉萨排成一线到中国去,如同念珠般地一路延伸而毫无间断。但除了他的名字,现在什么也没留下,他所占有的一切,一个也没有留下,一切皆已散灭。

  爱别离——天下没有不散的晏席:相聚的结果是分离。聚集在城市、国家或任何团体一起的人们,例如待在兰吉贡巴寺的尼师们,或家庭的成员、丈夫、妻子与小孩,都好像市场中的顾客般地来来去去,他们的相聚并非永久的。虽然我们现在在一起,我们却没有永恒相聚的能力,我们像是在梦中交往的人一样,终必分离。

  建筑物的最后终将毁坏,过去所建的房子至今从未存在超过几千年。它们全部倾塌了。即使一栋房子能耐上一两千年,也终将颓坏。

  我们应该真正思惟这四种无常的结果,因为它们是真实的。逝去的年岁永不再回。我们过去聚在一起的日子已消逝,我们现在在兰吉贡巴寺,消逝的岁月仅会消失地愈来愈远。更甚者,我们时刻都在老化,时光流逝,我们的生命也愈来愈短。死期就像山影般地愈来愈近。死期是一秒也不迟缓;当我们寿命日减,它便更近一步,即使令它停留一秒钟的力量也没有。我们必须留心,否则死神在我们临命终时到来,并抓住我们时,在那弹指的片刻,我们便怎么也奈何不了它。时间到了,非走不可。
  
  外在世界是无常的。昨天和今天是无常。现在,当我们在一起,亦在三时的变化中。时间在持续地运动著,我们每一分钟都在耗费我们的生命,而且也不可能使我们的生命持续更久。生命在消耗中,完全的无常和死亡,我们必须确认这点。

  无常不属于死亡,也不属于仇敌、朋友和一切眷属,这些关系没有任何恒久或隐定性。我们知道没有任何东西可存留住,即使是一秒钟也不行。时间逝去我们变得更老、朋友和仇敌变了、城市变了、地方的人们变了、在家里的我们也变老了。世界万物没一样是恒久的,万物都在变化。

  透过无常生起厌离心。例如,假设一个人的父母死了,或一对夫妇其中一个过世,留下的那个人必须忍受多大的悲哀啊!这是动物亦然的实情。例如,当小牛死了,母牛不痛苦吗?所以出离心和痛苦是一致的。因如此的无常心而生起:“现在我们的时间不多了,剩下的除了修习佛法还能做什么?除此之外啥事也没用,一点用处也没有。”在自己心中有了那种对遽变的清楚认识时,则未能成佛会变得不可忍受。这便是出离心的意义。

  透过出离我们可体认:“轮回中有任何东西是永恒的。”五种感官对象欺骗了我们。眼,被外象所迷惑,如同飞蛾扑火。放置一盏酥油灯来做供养,飞虫们执着于其眼所见,直接飞入火焰中而死,不是吗?

  耳,被音声所迷惑,同样地带来痛苦。从前在西藏,猎人们使用悦耳的横笛,到森林中吹奏得非常甜美,鹿羣倾听在甜美音乐时,猎人便慢慢地潜近并杀死鹿。耳识执着在音声上,正如被猎人以横笛和箭杀死的鹿一样。

  鼻识对嗅味的执着,就像蜜蜂对花的执着一样。蜜蜂喜欢花蜜和花的香气。他们走进花朵中去吸食,恰好花朵合起来,蜜蜂便因此鼻识对嗅闻的迷惑与执着,而死在其中。

  舌识对味觉的执着,好像鱼被钩上的饵所逮住般。鱼钩被抛在水中,鱼儿被美味的饵所迷惑而被逮到。

  身体对触觉的执着,如同掉入泥淖中的大象。大象相当重,当它走进大池中,它很可能无法爬出而死在其中。

  如上述所说,一个人若执着于五种感官对象,它们即成为敌人般。因此,必须认定它们是不重要和无益、徒劳的。
 

 

 三、因果业报
  若你认为没有因果存在,你对善行、恶行便缺乏了解。而这是必须要了解的。善有善报,因此可进入上三道,甚至能达到解脱和成佛。若种下恶因,为五毒所缚,便会漂泊在三恶道的轮回中。因果不坏,如影随形。业力随身也如影随形般。造白业是要修习正法的。造黑业便是从事不善行。结果历历不爽。你必须经验业力——你自己的行为的结果,你必须真正了解这点。

  透过强烈的自制,努力于接受和拒绝因果。所谓“接受”意为:尽力多做白(善)业;“拒绝”意为:放弃黑(不善、恶)业。努力于此,白业归于十善:身三善,语四善,意三善。我们应行此十善。不修十善行,一个人的行为会自动地变成十不善行。个人无须开发或鼓励恶行,它便会自动地发生。我们必须克制十不善行并立刻放弃它们,十不善行是会自动产生的。放弃了十不善行,即是行十善。

  四、轮回是苦
  假如有人认真地修行十善法,以此为因的话,必须可投生享乐之上三道,终能究竟解脱、成佛。这些快乐、幸福的结果是由善因而来,是真正的高位,如投生人道、修罗道和天道,或达到佛、菩萨的层次。

  藉付诸十不善行,个人得到轮回三恶道的痛苦。解脱之因乃由致力于十善行,远离十不善道而得。在地狱、恶鬼、畜生等三恶道中,永远毫无乐趣可言。在三善道中,快乐并不恒久,众生在苦乐间轮转不已。

  三种痛苦是:苦苦——纯然的痛苦,坏苦——变异的痛苦,行苦——因缘和合的普遍痛苦。

  什么是坏苦呢?假设有个地震而使房子崩碎了。你可以想像它的感觉如何。父母亲死了,大火烧尽一切,自己如同在战火中被遗弃般。如此的事情在这世界上发生著。昨天每个人在家中好好地团聚。但今天,由于某些突发状况,变得没吃没穿的,以致必须柱杖行乞而食。苦苦是,在这惨剧外,又得了麻疯,或癌症之类的疾病。

  什么是行苦的例证呢?行苦是人一分一秒地迈向死亡。除了圣众知觉到此外,三界众生都没觉醒到这里。所有阿罗汉、菩萨及诸佛们知道行苦,但众生一点也不警觉于行苦。举例而言,众生像是手,放一丝头发在手掌中,我们感觉不出什么。但圣者如同眼睛,放一丝头发在眼中,会被立刻察觉,他们对长寿、永生毫无希求与意乐。

  过去在西藏,有个从朗若塘(Langrothang)来的人,一生都沮丧著脸。他的面孔从未有哀伤以外的其他表情。为什么呢?因为他警觉到生命的消逝,所以他被称为朗若塘的黑脸。我们也应认定无常和痛苦,不仅是个单纯的理论。我们应自动将无常铭记在心。

  2、四种修行法
  关于修行,为净化一切恶行和个人无始以来由身所造作、积聚的障碍,我们要皈依并礼敬诸佛。为净化语业的不净化,我们修金刚菩萨垛禅修及念诵法。为净化我们心的不净,并积聚资粮,我们供曼达。为净化身、语、意的不净,我们修上师相应法。据说,当恶业被清净时,了悟将自然地生起。因此我们应忏罪集资。

 

第二章 殊胜正觉的种子

《拉昧突竹巴却昆些》前行法的注解
            (莲师心要修法——遣除一切障碍者)
                               第一世蒋扬钦哲旺波著

  顶礼上师莲花生大士贝玛卡拉雅(PADMAKARAYE)

  这是伟大乌金(光耀三时的智者)的心要。它是所有西藏土地下所埋藏的宝藏中最珍贵、独特的,名为《拉昧突竹巴却昆些》(Lamey Thukdrub Barchey Kunsel),意为《莲师心要修法——遣除一切障碍者》。是为意图迅速达成个人成就,而写下的两个完美次第方法,而以下首先是破晓时从无明睡眠中觉醒之法。

  一、破晓时从无明睡眠中觉醒之法
  莲花生大士与其从多勇父、空行云集,伴随著手鼓和铃的乐音,在祥光中到达自己面前虚空。他们的身体呈现舞姿,他们的语发出赞颂的调子和真言歌曲,他们的心意如自我觉悟的精要般,直接地向我靠近。

  尊贵的上师和空行眷属
  以慈悲之眼凝视著我
  此时三途众生正在熟睡
  他们的心识停留在无记的状态
  在那里,他们因迷惑的经验而神志昏迷

  因此我——您的孩子,
  了悟自生觉悟的瑜伽行者。
  祈愿引导六道如母众生。
  到达净土
  我将追随您,如父的上师。
  无遗漏地把我的身、语、意、透过闻、思和修
  将我的行为放在四时(破晓、早上、午后、晚上)的规范中

  在这欢乐的山岳闭关境域里
  我将圆满自利利他
  祈请您,上师与空行眷属们
  降下您的加持予我三门
  然后吐出浊气三次


二、共加行

  为修共加行,我们应生起热切的出离心,虔信心和大慈悲心。藉此变成出离的态度。

  寻找自由和适宜环境的困难
  哎呀!(Kyema)经由一切因缘
  发现这些不受羁绊的自由与顺境是非常艰辛的。

  死亡和无常
  一段时过去了,另一段正在消逝了,死期也更近了。
  假若我没有修善行的自由时间,
  便有由这珍贵岛屿空手而回的危机。
  假若我不能圆满完成佛法的利益,
  我如何能在下一切再得人身

  因果业报
  现在,因恶行的重担
  我将在无误的业报真理下步入恶道
  轮回的痛苦
  在无法忍受的痛苦轮回大海中
  尽管我一再轮回,我仍顽愚地忍受五毒
  圣众们(victorious ones),深视著身具恶业的人
  一切空行母看护著对与错
  请无间地看顾著受和舍,遵守与违犯三昧耶。

  修习佛法的时间短暂如日光。
  悲悯我——无意地让睡魔和懒堕所统治,
  现在再没时间可浪费了!
  哎呀!哎呀!恶业像矿般!
  当我的三门在此(修行)途中落入无记的状态,
  一切上师本尊皆蒙羞
  一切空行母将遣惩。
  因此,我将起床不再睡。
  即使是小小的修持,也有广大功德的业报。
  因此,以此意乐我将立刻从事善行。

  以此赞颂,藉之培养、耕耘你的心意识流的田野,和自己撒种——特殊行的种子,在此田地上。

 

三、不共加行

  分为五支:
  (一)皈依,解脱道的根本。
  (二)生起愿成佛之菩提心,这是佛法道路的精髓。
  (三)修金刚萨垛禅定和念诵法,来清净逆缘、恶行和障碍。
  (四)供曼达,以圆满积聚资粮与顺缘。
  (五)修上师相应法,以取得加持力,是金刚乘的究竟部分。

(一)皈依,解脱道的根本

  观想皈依的对象:
  在我前面的土地上,其中有一完美领域,
  有一株具有五分枝的如意树。
  在中心,有一朵盛开的千叶莲花,
  莲花上是根本上师——莲花生大士,
  被海会般地持明者与成就者为眷属所围绕

  在他前面是本尊扬塔克嘿噜噶——光明极净尊
  与外内密续诸本尊聚会
  他的右边是本师释迦牟尼佛,
  被三世十方诸佛所围绕
  在他背后是三乘的殊胜教法,
  名扬天下的金字在青金石的言页上,
  在他左边是菩萨阿罗汉和辟支佛的僧伽的聚集,
  在中间,如意树的较小和较大分枝上,
  一切空行母和持三昧耶戒的护法们如云地聚成一堆。
  所有(上师、本尊、佛菩萨、空行、护法)都有著慈悲力并发出庄严的光辉。

  在圣众面前,由我和我的父母领头,
  所有我的仇敌,我的朋友和中立的众生(非亲非仇者),
  聚满虚空。
  像被拖到刽子手之前时省般地急求皈依,
  一心渴望自轮回的禁锢中解脱、自由。

  虔敬地以身、口、意来皈依面前的皈依对象们,他们的化身明显地充满虚空,然后说:
  顶礼
  我与虚空有情众,
  皈依上师、佛、法、僧,本尊、空行、勇父与护法,
  以及一切具足大菩提心者。
  尽量持诵,愈多愈好,结束时,说:
  以皈依对象所放之光,所有自他恶行和障碍皆被清净。


(二)生起愿成佛之菩提心,这是佛法道路的精髓。

  分为三支:
  A、生起菩提心之热望
  B、积聚资粮。
  C、菩提心应用的心力训练。

A、生起菩提心之热望
 
  以佛菩萨为功德福田之见证,并保持此意于心中,然后说:
  吙
  如同过去一切圣者及其子,
  他们生起菩提心趋向无可超越的殊胜佛果,
  我也同样将圆满成佛,
  以利如我母之无量众生。

B、积聚资粮。

  你自己与其他一切众生,恭敬地以身、口、意顶礼。保持此观想,散发出无量供养云与持颂以下祈愿文:
  嗡 阿 吽 啥
  我顶礼!持明者莲花生大士,
  以及十方一切皈依对象。
  我献予你们普贤供养云,充满虚空,
  以实质与观想之供品。
  我忏悔踰越和阙犯之比丘戒,
  菩萨戒与持明者的密乘三昧耶戒,
  令一切尊卑众生咸皆喜悦,
  从事於佛子的行为,
  请转正*轮,
  解脱无尽众生的惨痛,
  不入涅槃,为众住世,
  经无量劫。
  我回向三时所聚一切功德,
  为令众生皆得证无上正等正觉。

C、菩提心应用的心力训练。

  发展无缘大慈,将你的快乐给予别人;发展悲心,使他人离苦;发展喜心,但愿众生常住妙乐;发展舍心,怨亲平等。然后诵,以佛子伟大行为意向的训练:
  以此功德愿一切众生常住妙乐,
  离其痛苦之缚,
  愿苦痛由我代受,
  愿他们永不离无苦之妙乐,
  并愿众生常住平等法性。
  在结束时说:
  所有积聚之功德化成光并融入自身,
  自他一切众生皆远离苦痛与轮回的畏惧。


(三)修金刚萨垛禅定和念诵法

  首先观想本尊——支持的力量
  阿
  自顶莲花日莲上,
  是一切诸佛的智慧身,
  大乐金刚萨垛,
  如秋月光辉般地无暇。
  二臂持铃、杵,
  与其自身光明——阿托巴(Atopa)意乐拥抱。
  以丝绸、珠宝而为庄严,
  双脚金刚跏跌坐,
  置身圆形虹光中。

  依此观想。先为恶行、堕落生起忏悔之心,修此可忏之力,观想持咒:
  在本尊心中月轮上,
  是吽字,所有诸佛(Sugatas)的生命之心,
  百字明咒围绕在旁,
  持诵此咒,放光圆满共与不共之成就,
  收回光束,甘露如流降下,
  由顶门进入,
  净化恶业障碍,阙犯、遗漏与破戒违愿,
  令我清净无罪。

  依此观想并诵百家明咒:
  “嗡 班杂 萨垛 沙麻亚 麻奴 巴拉亚 班杂 萨垛 爹挪巴 底叉 挤左 美巴哇 苏多秀由 美巴哇 苏波秀由 美巴哇 阿奴拉多 美巴哇 沙耳瓦 悉地 美巴亚差 沙耳瓦 卡尔麻 苏渣美 吉担 师利亚 吉汝吽 哈 哈 哈 哈 吙 班嘎问 沙耳瓦 达他嘎达 班杂 麻美 慕差 班杂 巴瓦 麻哈 沙麻亚 萨垛 阿”(OM VAJRA SATVA SAMAYA, MANU PALAYA, VAJRA SATVA TVENOPA, TISHTHA DRIDHO MEBHAVA, SUTUSHYO MEBHAVA, SUPOSHYO MEBHAVA, ANU RAKTO MEBHAVA, SARVA SIDDHI MEM PRAYACCNA, SARVA KARMA SUCAME, CTTTA SHRE YAM KURU HUNG, HA HA HA HA HOH, BHAGA VAN SARVA TATHAGATA VAJRA MAE MUNCA VAJRI BHAVA MAHA SAMAYA SATVA AH)

  尽力持诵,然后诵其短咒:
  “嗡 班杂 萨垛 阿”
  (OM VAJRA SATVA AH)

  持此咒一定数后。结束时,若你觉得喜欢或可以的话,念诵《忏悔我执之魔密续》(Rudra)的哀恸忏悔文(1)或诵任何适当的忏悔文。然后说:

  我公开地承认一切违犯、毁破身口意根本与旁支三昧耶之错误。祈请清除、净化所累积之恶行、障碍、堕落和染污。

  藉此祈请,金刚萨垛十分欢喜。以满脸笑容而说:“圣族之子,你的一切恶业、障碍,和堕落皆已清净。”如此赦免我,本尊化光融入自身。如此,我与本尊金刚萨垛无二无别。

  如此观想,你的一切恶业与障碍皆被清净与转化,于三昧耶之阙犯亦补足。


(四)供曼达以圆满积聚资粮与顺缘

  观想藉光积聚资粮对象,说:
  在我面前虚空之净土,
  有一五本性(five natures)之五柱宫殿,
  上有五个珍贵宝物所成的宝座,
  中央有一切根本与传承上师,
  东方是本尊,南方是佛陀们,
  西方是殊胜佛法,北方是僧伽。
  中间是勇父、空行与护法。
  放出加持力之光辉,是积聚功德之福田。

  如此观想后,准备珍贵物质制成的曼达盘,香水等大供品。然后,恰当地安排你的身体部位,说:
  嗡 班杂 布米 阿 吽
  (OM VAJRA BHUMI AH HUNG)
  整个地面完全铺满了黄金。

  嗡 班杂 惹喀 阿 吽
  (OM VAJRA REKE AH HUNG)
  中央以铁山为篱围绕四周。

  山中之王金须弥山,东胜神州(Videha),南胆部洲(Jambudvipa),西牛货洲(Godaniya),北俱卢洲(Uttarakuru),身洲(Deha)与胜身洲(Videha),猫牛洲(Chamara)与胜猫牛洲(Upacamara),谄洲(Shatha)与上仪洲(Uttara-man-trina),胜边洲(Kurava)与有胜边洲(Kaurava)。

  宝山,如意树、如意牛、无耕田。

  轮宝,宝石,王后宝;大臣宝、象宝、马宝;将军宝;巨大宝瓶。

  美丽,温柔的女神;饰以花环的女神,音乐女神,舞蹈女神,花神。烧香神,灯神,涂香女神。

  太阳、月亮、宝伞、胜利之幡,战胜一切敌人。

  其中是所有完整与圆满财富的人与神,数量远超过大海微尘之多。我以此呈现给殊胜、荣耀的根本与传承上师,本尊,佛、菩萨,勇父、空行、护法,财神与岩藏守护者。祈请慈悲众生而受此供。受此供后,祈请赐予加持。

  土地上洒遍香水,布满鲜花,以庄严须弥山,四大部洲,日、月。
  观想它如佛净土,我供养
  因此一切众生得享于净域
  衣但 拉那 曼达拉 康 你雅达那密
  (IDAM RATNA MANDALA KAM NIRYATAYAMI)

  然后说:
  嗡 阿 吽
  身,具足意乐与善行,
  之於自他无量众生,
  四大部洲,须弥山,日与月,
  以及无法想像的天人财富,
  我永不休止地展露,
  如普贤菩萨般地广大供养云,
  并以至诚无间供养,
  供养给珍贵的三宝与三根本,
  以及诸护法与财神海会,
  完全圆满广大功德之积聚,
  愿智慧光明远播。

嗡 咕鲁 德瓦 打漆你 萨瓦 拉那 曼达拉 卜架 美嘎 阿 吽
(OM GURU DHEVA DHAKNI SARVA RATNA MANDALA PUJA MEGHA AH HUNG,我将此曼达供与一切空行)
  或,如简译,说:
  嗡 阿 吽
  三界,无情与有情,光辉和财富,
  我的身、福报和所有功德,
  供养给一切慈悲圣众。
  请摄受我,赐予您的加持。

  嗡 萨瓦 达他嘎打 拉那 曼达拉 卜架 吙
(OM SARVA TATHAGTA RATNA NANDALA PUJA HO,我供此曼达给与一切诸佛)

  心理上创造,供养须弥山,四大部洲,天人之财高,以宇宙微尘之量,此为外曼达。供养你的身之聚合物、五大和识根,与你的一切所爱之意乐,此为内供养。密曼达是以无能所、对待,来拥有这一切。将三种供养合而为一的多次供养后,在结束时说:
  佛土之外境融入皈依对象中,
  所有功德福田化入巨大光明中。
  融入自他一切众生,无二无别。
  愿福慧两种功德圆满,
  所有福田融入自身。

(五)修上师相应法,以取得加持力,是金刚乘的究竟部分

  分为三支。

A、外修法——祈请法

  专一虔敬地说:
  我面前虚空有如海之供养云,
  上有狮子宝座、莲花、日轮与月轮,
  乌金吐天则由(Thotreng Tsal)坐其上,他是所有皈依对象的化现。
  一面二臂,半忿怒地微笑,伴随著光环,
  顶载莲花宝冠,秘密庄严为服,长袍•法袍与锦绸外衣,
  右手持金刚杵,左手捧噶巴拉,
  拥有隐藏著秘密手印母的卡章加(天杖),
  双足散盘坐在五彩虹光中。
  他放出如云般地一切慈悲三根本,
  所有三根本以其精髓——荣耀之上师而存在。

  观想以此得加持力,以炽热的长远心和虔敬心,令此祈请法完全地清净修道途中之障碍(2),特别是:
  三世佛——莲花生大士,
  诸成就之尊,大乐尊,
  遣除一切障碍,魔鬼的忿怒降伏者,
  我祈请您降下您的加持,
  清除外、内、密诸障碍,
  加持我,使我所求遂愿。
  持诵此文多次,并可进一步念诵传承祈请文(3)。

B、内修法,(持咒)念诵法
  
  本法伴随著领受诸灌顶,说:
  藉此祈请法,由本尊之(头、喉、心轮)三处,以彩虹、光明与圆圈,皆以本尊身形、种子字形状与其属性(即金刚杵、宝轮、宝塔、三叉天杖、莲花、珍宝、剑等)形状,如实物般地像阳光中的微尘,其数无量无边,出现并融入自身。因此,自己无一例外地获得一切灌顶、加持与成就。

  如上观想,念:
  嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽
  (OM AH HUNG VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUNG)

  持一定数量后,在结束时说:
  围绕之三根本圣众们融入伟大乌金上师,他是所有皈依对象的精髓。其身之四轮为印记之诸佛金刚身、语、意、和智慧的化现:顶轮中有白色嗡字,红色阿字在喉轮中,蓝色吽字在心轮中,橘色啥字在脐轮上。由此四处放出白、红、蓝与杂色宝光。融入自身四门,以此而得到四种灌顶。

  如此观想说:
  由荣耀的上师身之四门,
  放光融入我之四门,
  以金刚身、语、意及智慧而为加持,
  我因之得四种灌顶。
  由上师顶门嗡字放出白光,融入我之顶门,以此而得瓶灌。身之碍障被清净,我被授权修习生起次第,最后可顺利圆满成就化身。

  由上师喉中阿字放出红光,融入我之喉中,以此而得密灌。语之染污被清净,我被授权修习脉、点、气之圆满次第,最后可顺利圆满成就报身。

  由上师心中吽字放出蓝光,融入我心中,藉此得智慧灌顶。自心染污清净,我被授权修明点之道,最后并可顺利圆满成就法身。

  由上师脐轮啥字放出五色杂光,融入我之脐轮,清净智慧之染污,我被授权修大圆满法,最后并可顺利成就自性身(Svabhavikakaya,具足两种清净究竟之身)。

C、秘密法,在行动中实修上师相应的简便法
 
  伟大上师乌金仁波切,
  以大乐融入我,
  在无造作之境界,
  我的心,远离执着之缚,
  是纯净法身的空性组合。

  如此念诵和思惟,直观觉悟之内在本来面目与空性,这是解脱三时分别思惟之缚的。关乎此,将之训练于主要的生起和圆满次第中。当它得已进入你的日常活动时,说:
  吙
  修习高贵乘法中秘密真言(咒)之功德,
  法界的广大祈请于坛城中,
  增益、积聚三时之功德,
  我回向给无上正等正觉。
  以此功德愿无量众生,
  平息此、内、秘密障碍。
  愿众生圆满生圆次第之修习过程,
  迅速达到莲花王之境界。
  祈愿根本与传承上师的加持力进入我心,
  祈愿本尊与空行伴我如影随形,
  祈愿护法与守护神清除所有障碍,
  祈愿幸运地证得共与不共之成就。

  回向所有根本功德给无上正等正觉,保证圆满修正确发心与训练修法,在你的活动中,皆令与佛法一致。

后记

  乌金法王与其法子,因时地之殊胜而以无可置疑的发心与行为,写下此法。它是由完全成熟与自在的传承而组合呈现,并解释阅读此道,如供曼达给许多伟大、殊胜众生和不同传承的法侣。这些都被安排成一个祈愿文以便阅读,依钦哲旺波——莲师的一个快乐侍者的《金刚宝瓶岩藏根本仪轨》。我有幸得以无漏地接受此完美的秘密岩藏法要,乃因乌秋吉德钦林巴这位伟大上师与掘宝者的慈悲。

  传统的参考文大部分由秋吉林巴的儿子,侧旺诺布(Tsewang Norbu)所增加。后来,二者放在一起,由堪拉那(Khen Ratna)稍加补充润饰。

  藉此功德,愿此圆满教法传扬至全世界每一个角落,并愿它能成办所有众生利益与快乐心愿。

  注(1) 全文请见英译本一一八页(中译本第九章),<忏悔我执之魔密续的哀痛忏悔文>。
  注(2) Clearing the Obstacles of the Path,文见英译本一二二页(中译本第九章,<驱遣修道障碍祈请文>)。
  注(3) 传承请文选集包括在(2)中。


第三章 殊胜的大圆满之门

《拉昧突竹巴却昆些》加行之导读书
           (莲师心要修法,遣除所有障碍者)
                   称林二世——秋林德威多杰

  顶礼上师莲花生大士,
  智慧、大乐的大幻化网之云库,
  充满如三身莲师(Trikaya Guru)之精髓化现,
  所有皈依处之化现,
  乌金金刚持佛与汝传承心子,
  降下殊胜教法,
  我现在将教授简短精要之导读书藉,
  其积聚资粮之加行次第,
  依上师修法遣除所有障碍。
  是一切教授的究竟。
  有此大幸运、获得珍贵闲暇与完好人身的人,
  愿想得证金刚持佛位于此身此世中,
  应用究竟方法——上师的加持力修行,
  这是最为重要的。

  在新旧传承中有无数的上师修习法,但旧派的早期译著六大特质是特别著名的。它有三种传承教法:(1)远传承、(2)岩藏的近传承,与(3)纯将正观的圆满传承。并且还有(4)灌顶的热切传承、(5)黄色羊皮纸上文字传承(Written Lineage)与(6)预言授记传承。因这六种或九种传承传统而使其与众不同。

  在圆满的岩藏传承中存在著无数岩藏,包括高层次和低层次的,据说:
  东方的岩藏是成熟的,如果实般。
  南方的岩藏是专一的,如树干般。
  西方的岩藏是明亮放光的,如明灯般。
  北方的岩藏是展开的,如莲花般。
  中央的岩藏是坚固地安置,如同根般。

  如此,基本上分五大类。其中,本岩藏法乃属东方岩藏,这一些教法是如同果实般地成熟。

  无疑地,适时化现的伟大岩藏取掘者——乌金多桌秋吉德千林巴,听到多卓侧由,发现了如海洋般地圆满岩藏。它们如传承经典地紧密相连,由事实的力量己逻辑、合理地证明了:采取以口诀经验的方式,与灌注了殊胜热切的不可思议加持力。

  其中,这个岩藏法是由尊贵的岩传上师在他廿岁时发现的,当时是土猴年的九月初十,地点在打尼卡拉旺沟(Danyi Khala Rongo)的九面伟大光荣的忿怒尊圣山山脚的地层下取出。

  《莲师心要修法——拉昧突竹巴却昆些》,遣除一切障碍者,是光荣的三世遍知者之心髓,也是埋藏在西藏土地下最珍奇独特、无与伦比的岩藏法。它把所有的不可思议、广大、圆满的心髓教授方法,浓缩为一。这三世所有圣众的究竟体验,过去从未在此世界广为流布,它包含了证得无缚之共与不共成就的方法,就像是宇宙统治者的巨大宝藏般。

  为引导有幸弟子得以藉此岩藏法迅速解脱并证得佛果,它分为三个主题:
  一、透过历史叙述生起无比信心。
  二、经由灌顶使之成熟。(略)
  三、以口诀引导而解脱。


一、透过历史叙述生起无比信心

  我现在要依仪轨之文字来说明一点有关《指导心之证悟的满愿珠》(Sheldam Nyingang Yishin Norbu,些顿宁将移辛诺布)——此岩藏之根本仪轨的历史,以使大众生起确定本法法源之清净与值得信赖:

  顶礼上师在阳土猴年(一八四八),第一个冬月的初十,由乌金刹土而来的伟大上师——莲花生大士,拥有一切三世诸佛的自性金刚身、语、意与智慧,住在预言与加持的圣地坦斯泰玛瑞斯克(Dense Tamarisk)森林之红岩,那儿是所求遂愿的稀有佛法的起源根据地。他居住在荣耀桑耶的三间伟大*轮中,中间那间被称为荣耀的绿松石寺(Glowing Turquosie)中。由他洋溢著微笑的面孔和神奇身相之光辉,他的身远胜於一切众生。有著大梵天王般地声音,他的语宣说出无量法门。他的心,安住于根本的深度纯净、明晰中之非和合空而毫不动摇,他的心已自然地圆满一切智慧、慈悲和雄力的功德。他如此住世,一如所有存在与和平的主要伟大荣耀的无上士。

  在此特殊机缘下,他的幸运眷属和追随者有;尊贵的知者——法王赤松德真(Trisong Dewtsen);师利赫鲁伽(Shri Heruka),南开宁波(Namkhai Nyingpo);文利赫鲁伽(Manjushri Heruka),桑杰依喜(Sangye Yeshe);马头金刚成就者——jia华却扬(Gyalwa Choyang);具四大秘密真言流派传承於一身的——边碟崔美达夏(Bende Drimey Dashar);大神通上师,朗卓译师(Langdro)——贡秋就涅(Konchok Jungney),所有西藏与西康(Kham)至高无上的普巴(Pharba)持有者——多杰杜炯侧由(Dorje Dudjom Tsal),其心与上师无二无别的南帕囊侧毗卢遮那(Nampar Nangdze Vairocana);大菩萨化身们,王公贵族,与我依喜措嘉(Yeshe Tsogyal)——被选为金刚明妃者。我们都顶礼并齐声道:

  “请倾听啊!伟大的上师!您是一切诸佛身、语、意的神奇化现。您的存在正如无量坛城的中心形象。不倚赖其他密续、仪轨与教授,我们祈请您应允,将那自然地在您大光明的心中所生起的,明确地忠告给予我们。”

  当我们如此祈求时,他明亮面孔上堆满愉快的微笑,并以如梵天王般的悦耳声音回答说:

  “你们如此的知觉和祈请非常好。你们所有可敬的人,在国五带领下,问的正是你们想要而我也应教你们的。”

  刹那间,我们顿觉信心无比,具足意乐和勇气,并再次问到:

  “请倾听啊!伟大的上师!您以智慧心、以金刚语降予我们此密续的忠告与口诀,如此的倾囊相授真是大慈悲啊!当佛法修行者生起障碍——包括现在与未来者,将要如何遣除呢?当试图要圆满成就时,要凭藉什么才行呢?要依凭什么方法才能通过修行的道路呢?”

  我们如此的祈问,莲花生大士回答说:

  “虽然想要正确修习稀有佛法的人,会生起种种不同的障碍,唯一的遣除方法便是殷切祈请上师加被。如此的殊胜教导即使是过去、现在、未来三世诸佛法均未曾教,当障碍遣除时,自然圆满成就。在此基础上,修行之路也将可顺利通过。因此,最重要的是,首先祈请上师以转移外、内、密之障碍。”
 

 

    在此殊胜时机,被不可思议的宿世清净善业之力与渴望所动,王子依喜若帕侧由(Yeshe Rolpa Tsal)供养了一个饰以一堆闪亮绿松耳石的巨大黄金曼达,他恭敬地顶礼多次然后说:

  “请倾听啊!伟大的上师!一般而言,我们一切愿求都透过向上师的祈祷而满足,这是确定的。今天我们应造一个祈请文——一切愿求的精要浓缩。莲师啊!为了转化所有外、内与秘密障碍,请教导我们一个特殊的方法来向你祈请吧!”

  他如此地要求,莲师回答说:

  “奇妙哉!奇妙哉!太好了!太好了!王子啊!一般而言,向自己显示道路的上师,是一切诸佛事业的化现者。特别是,给予秘密真言口诀教授的上师,甚至比三世诸佛更为殊胜。如果对他缺乏信心、虔敬心,就仅是陈腐无味的陈腔滥调,佛法的根本也接着腐坏掉。基本上,我是所有西藏佛法修行者的上师,我与一切法身佛的心常住无别,我散发与融摄一切报身佛。我透过不同方式的示现,然与诸化身佛智慧一味,我为降服此世界而化现,特别是为西藏——红脸的土地而化现。”

  “现住於西藏的尊贵众生、法王、大译师与班智达们,以及未来的圣众,教理持有者们,只要佛法还延续下去,他必将出现,他是大幻化网的化现,依众生需要来降伏众生,由莲师~或他自己的广大智慧心所显露。因此,无间地,以视我为全部皈依处与所有根本和传承上师的化现之信心,不断祈请我;如果你未能得到一切所求圆满,我便是欺诳了三世诸佛。凡具信弟子应如此地祈请,特别是为转化一切障碍而做。”

  说到这,他将右手与左手分别放在国王和我的头顶。碰触王子拉些(Lhasey)的前额,他以法性(dharmata)的声音(1),金刚杵般地自我表露这些话语。

  过了一会儿,国王和他的儿子供养了另一个黄金曼达,一件锦织衣服,并以一个广大而最优的飨宴为供之后,他们说:

  “这是您的大慈悲,传下如此的特别方法——进行祈请的教授,这不可思议的方法前所未闻,是您莲花生大士所创造的观点与形式。现在请以大爱的思惟予我们现在聚会者,和一切西藏未来众生,给予我们圆满完整的仪轨、修法与最胜供物,以净化暂时与究竟的障碍,并圆满众生所愿求之无量共与不共成就。”

  如他们所祈请,莲花生大士他奇迹似的显露自己——以伟大囊西西农(Nangsi Silnon)之装束,那是所有不共坛城的至高无上者。此圣尊充满所有五方佛部族,他以报身与法身佛坐其顶岩,坛城以本尊宫殿围绕於十二个主要方位,并且围绕在他所有方向,他赐予灌顶并教予无数详细与简洁的根本教授,予以幸运的具器弟子们,一切皆在刹那间。随后,整个围绕的坛城再次化入莲师身中。然后他均匀地留下不动智慧心的无死金刚三摩地,不可思议的身、语、意神奇境界。

  这个圆满与广博的教授,被安排在四个主要教法中(2)。其历史已在此叙述,以创出意乐的启示,然后你应该被以广、中、简之根本灌顶法与附属的灌顶而成熟、具器,并以尊贵的根本与附属成就法之口诀导引为引导法轨来解脱。

二、经由灌顶使之成熟(略)


三、以口诀导引而解脱

  在这根本仪轨中分为加行、正行与结束部分

加行

  首先,加行次第分两部分:准备期间之加行,与成为具器法子之加行法。

  (一)准备期间之加行
  在一规划之地,坐在舒适的座上身体坐下,并使自心放於自然地松弛境界。藉吐出浊气三次,观想一切恶行与障碍皆被清净。思惟“我将修此圆满道路以利益遍布虚空之众生。”

  然后,在你的头顶前的虚空中,观想你慈悲的根本上师,与现金刚骨鬘尊之莲师(Padma Thotreng Tsal)无二无别,他是所有皈依处精髓的化现。以无比信心和虔敬来念诵祈请文,完全放弃所有其他希冀:

 “三世所有诸佛的精髓,
  珍贵的上师,请忆念我!
  赐予您的加持以令我解脱!”

  尽量持诵多遍,结束时观想上师化入光中由你的顶门融入自身。你的心与上师的心均匀的混合。在你修每一个座的法开始时,都应要修此法。

  (二)成为具器法子之加行法
  已获殊胜有暇与资粮,并具足畏惧无常的出离心,
  以强烈的自制努力来接受与拒绝相关的因果。
  如此,为共与不共之加行。


共加行

  共加行法分为四部分,当凝思於:
  1、能够有暇与财富之困难。
  2、生命的无常。
  3、业报因果之沈思。
  4、轮回的俱生错谬与过患。

1、能够有暇与财富的困难。
  
  有暇与财富是非常困难具足的,
  假若我不能马上利用它们,
  来圆满利益众生,
  将来,我如何能做到呢?

  如此说后,以下列《耶些宁波道次第》(Lamrim Yeshe Nyingpo)的口诀教授来沈思:
  具足圆满自由与财富的色身,
  如同乌顿瓦拉花(Udumvara)是非常稀有的(此花仅於诸佛出世方开)
  假使你能熟稔运用它的方法,
  你会发现其价值远大於如意珠。
  如此沈思、念诵后,说:
  成为地狱,饿鬼,畜生之众生,
  阿修罗,长寿天神,
  有著错误见解,或值无佛出世时,
  以及六根不全,无法了解佛法意义,此为八无暇。
  五种自身生起之顺缘是:
  身为人身,生在中国,五官完整,
  正业、无宿业颠倒、并对三宝具足信心。
  五种由外来之顺缘是:
  有佛出世,佛转*轮,
  正法住世,弟子追随,
  并愿慈悲利他。
  他们被如此叙述。而寂天菩萨也曾说:
  以我执来行为,
  即使是人身亦将难获。
  假如未能获得人身,
  便仅有恶业而无功德。
  如过去的话:
  人身之难得,
  正像有支漂流在大海上的木头,
  而你能将头放在该浮木之木洞中。

  教法中更说明地狱众生之数如大地微尘之多。而饿鬼之多如恒河沙数。畜生之数则等同暴风雪之片数目般。而天神与人身之数相比,人身更较指尖上的灰尘还少。一般说来,投生上三善趣的已是极少,更何况是自由而富足的人身。此生之精要在八种有暇~是八无暇的反面,五种由自身生起之财富像是一具殊胜形象。五种由外生起之富足像是阳光在此形象上的不同光明。这些是特殊品质,即十种财富。

  如今你已得到这个极难得之,具有八种自由和好的品质之珍贵人身。你应做此想:
  若我不能修行真实的佛法,以证得无漏与永恒的快乐,那么将来要再获得如此大利益的自由之身极为困难。假如我投生到下三道去,将无法思惟佛法,由于无法取决何者应为与不为,我无止尽的堕於三恶道,因此我要从这一刻起驱策自己。

  如此思惟,一再反覆并修三支胜道:生起菩提心的前行,无概念的正行,与回向的总结。这应以真心而行。


2、生命的无常

  三界如同秋天的云一样的无常,
  生死如同看场舞蹈般。
  众生生命如空中闪电,
  亦如瀑布般地易逝。

  持诵此文——遣除悲伤、忧郁之文说;

  在世界上,即使在三善道中,
  你们见过、听过的,
  有人曾生而未死吗?
  而你对此有任何怀疑吗?
  同样地,圣龙树菩萨曾说:
  由于生命充满危险,
  甚至比风中水泡更为短暂,
  我们在生命的抉择上还有什么好犹豫的。
  人命呼吸间呐!

  外器世间系由四大部洲环绕须弥山,天道与外墙,虽是坚硬且牢固,且会存在一段的时间,然必终归无常。当劫末的水火之灾时,甚至连灰烬也不会留下来。同样地,其中的众生也没有一个能活著逃过,你因此死定了。不仅如此,你甚至不知道你今晚或明天会死,甚至当下一气不来便死了。死神如同影般地步步逼近,你将死在何时何地都不确定。生命如同空中摇曳的火光,瞬间即灭。因此,不要让你的佛法修持流入懒惰和拖延中,这是最重要的。

  当死亡的刹那,除了真实的佛法,没有其他任何东西帮得上忙的。因此你应再度凝思,直至你将此铭於心中,并且不要认为有常,如外器世界,基居住者,日子等等皆是无常的。莲师曾说:

  一旦无常铭於心,
  首先,它引你进入佛法修持中;
  第二,它变成一个努力的驱策力,
  最后,它使你得证光明法身。

  因此,如果你不彻底了解、吸收无常的精神思想在你的存在中,无论你接受和修了多少教法,最后你仍将成为一个佛法的恶魔而无一所获。就像莲师说的:

  “西藏的佛法修行者中,似乎没有任何一个人认为他自己将死了。然而,我没有见到任何一个不死的人。由於他们乐於穿戴黄金服饰与积聚财富,想著我是否可以饮食和财富去贿赂死神?让此方法堆聚财富后,想著这是否可贿赂他们而出地狱?看看这些西藏修行人的想法多可笑,哈哈!学得最少反而最骄傲,最好的禅定者积聚饮食和财富。闭关独居的人反而最分心。抛弃自己家园的人一点也不感羞耻。这些人沈浸於恶业中,如此的错误,而毫不知觉即将死於见到其他人死亡时。”?

  如莲师所说,培养无常心,此为任何一位修习佛法者开启加行之门。因此,你应驱策自己,藉沈思与修习此殊胜之父所教之一切方法,步步行之,直到生起特殊觉受於无常,使无常心真实生於你心中。


3、业报因果之沈思

  持诵此文:
  当时光迫近时,国王驾崩,
  他的财富、妻子与眷属皆未随他而去,
  无论众生投生何处,
  他们的业报如影随行。

  《百业经》(The Sutra of one Hundred Karmas)中说:
  每一个生命的业力
  即使百劫而不亡失。
  当积聚后而时间到时,
  业报必将成熟。
  同一部经中又指出:
  所有众生的喜乐哀愁,
  释迦牟尼佛说皆是真业力。
  业力无尽,
  众生亦有不同方式经验,
  他们疑惑与投生以多种方式,
  业力之网广大无边。

  无论多大威势和影响力,财富和享乐为我现在所拥有,当死亡来临时,除了死亡之外,你所积聚的黑白业净不会消失。万般带不去有业随身。经由这个力量,你将投生到轮回中的善或恶道中,去经验不可思量的种种不同苦乐。这些都是你自己过去所积聚的、无可推却的善恶行直接造成的。

  例如空中的飞鸟,它的影子并非显而易见。但它并不是没有影子,它最后著地时完全黑的影子将出现。就像这样,虽然过去的善恶行为现在不可见,但其结果在最后回到自己身上是无可避免的。任何我们现在所做的善恶行都将可能是下一世或其他世的来世中成熟。

  因此,全然的相信因缘果报的真实性是最重要的。不要以话语的“高”见而轻视因果。例如,古人说:
  即使见地高於天,
  因缘果报比面粉还细——丝毫不爽。

  因此,你了解的见地愈多、了解自性境界的意义愈多,就更要小心因果。在所有时间和一切环境下,应谨慎的细察你的自心做出什么该做和不该做的。了知因果业报的要点所在,就是别让你的见地与行为分开了。


4、轮回的俱生错谬与过患

  持诵此文:
  三世发出老死的悲惨,
  为死亡之火耗尽,他们毫无保护者。
  轮回众生不断地被欺骗,
  如蜜蜂被隔於花瓶中地绕圈子。
  ——圣龙树菩萨曾说:
  即使你将整个地球揉成杜松荣菓大的无数丸子,
  它的数量仍不如你过去世中的母亲多。

  因此,即使你已获得稀有的暇满之身,你仍属无常与死亡。你也没有长久存在的闲暇。如果死亡之如同火焰耗尽或像水之乾枯枯竭,没有任何东西留下也好。但你死后并非消散,你必须再投生。只要你继续转生,你就没有超出轮回之道。

  一般而言,“轮回”意谓者你如陶轮般地轮转、轮转在水车的边缘、或像瓶中的蜜蜂。蜜蜂陷入一个封盖的瓶中,无论如何飞也是在瓶中。像这样,无论轮回在那一道中,高的或低的;只要你转生,便在轮回世界中。这瓶中的上部如同天与人道之属於较高层,而低的部分就像三个不幸的恶道。在其中有六种存在的生命,转生在其中任何一道,皆因善恶业力所致。因此称为轮回。

  无始以来我们都漂泊在这轮回的世界,一切众生没有不曾为我们父母、亲仇的。佛经上说不可能去精确计算一个众生累世的母亲之数目。

  虽然所有轮回的快乐似乎在当下是快乐的,但事实上这些是陷入未来痛苦结果的原因。例如,一株毒的树有著美丽的花朵与漂亮色彩的可口果实,但假如我们吃了它们,将会使我们中毒而死。因此,无论你投生在轮回的任何一道上,从最高阶层的存在乃至堕入最下层的地狱,你都将经历纯粹的痛苦。

  下三道是苦上加苦(苦苦)。上三道是苦於坏苦。而不断的因缘聚合中是一点也超越不了行苦。轮回,拥有自然地苦,是由业力与疑惑的情绪、烦恼之因果而来。尽管你因善缘而投生在快乐的境界,你仍将再轮回到下三道中。

  你因恶业而於下三道中折磨。例如,由於除了修持真实佛法外的一切行为,都变成无益、徒劳的活动与自然的痛苦,轮回的存在就像毒蛇之穴与火坑。

  思惟至此,激起自己的强烈厌离感。发展愿离轮回与愿证佛果的出离心。对因果生起信心,放弃此生的关爱执着,并对众生感到慈悲。这些包括了修行路上的一切善行基础。你应修习直到它们已在身上生起。因此,圆满这四种心的转化,直到真实地深植於自心中是有必要的。

  不共加行
  不共加行分两支:一般与特别的。
  1、一般要点:
  拥有信心与慈悲,
  愿在此生得共与不共成就者,
  应以灌顶使其心识成熟,
  并保持三昧耶戒的纯净。
 

 


   如上,共有四个重点:A、信心。B、慈悲。C、灌顶。D、三昧耶戒。

  A、信心
  
  一般而言,皈依是开启一切教法之门。使一个人愿接受皈依的是信心。因此,由上师或法侣处领受皈依或接受教法时,拥有坚定的信心是极重要的。

  信心有三种:分别是满腔热诚的信心、长远心与完全相信之心。当由于进入圣地——以善者的恭敬身、口、意、或与圣者上师、法侣会面,或听到他们的好品质与生命事迹,你感到感动并生起信心,这就是满腔热诚的信心。

  想要由轮回中下三道的惨状中解脱,想要达到善道的快乐,在听到善行的好处而想修行,在看到恶行的错误而想弃绝,这些都是长远心。当你知道珍贵三宝与上师法侣、圣众的卓越品质与加持力,并由你的心中生起对他们的信心,在一切时节因缘下都有完全的信心,去除对其它对象的希求与信赖,只想著“一切由你决定,无误的珍贵者。”如此称为完全的信心。乌金仁波切曾说:

  对有信心的善男子善女人而言,
  莲师那儿也没法,他就在他们的门口。
  在我的生命中这不会消逝或死亡,
  莲师永远在每一个对他有信心的人面前。

  如果你真正拥有对於三宝完全的信心在自己身上,你在任何地方都会收到佛陀的精神影响。因此,真正产生这三种信心,不让信心因环境而减少是最重要的。

B、慈悲
 
  《佛说法集》(The Sutra of Correctly Comprehending Dharmas)中说:

  当想要成佛时,不要以许多特质训练、教养自己。用一种特质训练就好了,是什么呢?就是慈悲心。拥有大慈悲心的人将拥有一切成佛的特质,宛然这一切已于手掌中般。

  博学的上师无著(Asanga)曾说:
  即使亲见佛的特质也丝毫没有信心的人,
  尽管了解轮回过患也毫不哀伤的人,
  当贯注于恶行中也丝毫不后悔,
  一点也不谦逊、惭愧或慈悲;
  当此六种缺点一起出现时,毫无成佛可能。

  在《庄严经论》(Sutralamkara)中说:
  在行动前先具有慈悲心,
  奉献心与容忍心、耐心,
  并正确地运用自己在善行上,
  这就是真正高贵的人。

  因此,快速的佛道持法,最主要完全依靠慈悲心。因此,运用你自己在长养慈悲心上。将你的注意力导引向一切投生为地狱的、饿鬼与其他众生的悲悯上,并保持将他们视为你自己与自己自己双亲的态度。最后,打从心底认为:

  尽虚空的所有三界众生,与所有众生的恶业与惨痛,可怜的众生仅得经历了恶业和悲苦,如果他们都能自六道中业力的感觉、病苦和习气中解脱,并证得圆满成佛的涅槃妙乐该多好啊!

  然后藉如下的思惟产生无量慈悲:
  正如同生我、育我的双亲,无始以来所有我每一世的父母,也都是同样慈爱地养育我。他们全被无明黑暗所迷惑;他们已丧失了他们的心智。他们的心为负面情绪所捣乱;他们缺乏慧眼去了解什么应该被采行、什么该被弃绝,他们没有任何一个引荐他们的法侣或精神上的朋友。他们缺乏功德的拐杖在背后支持,他们方便和智慧的脚断了,他们在恶道中徘徊、流浪。由于悲苦的业力,他们堕入轮回中恶道的地狱深渊中。

 假如我放弃了这所有的无助众生,这世上还有什么更无耻与不道德的呢?但除了说“可怜的众生”之外,能帮上什么忙呢?我必须引导他们——我的父母们,就像用船或绳子把已被河水冲走的人救起般的多种方法。

  我必须把这一切众生安置在完全解脱的涅槃妙乐境界中。

  由于我缺乏那么做的能力,我将在一位具德上师的面前,寻求圆满、殊胜的佛法之路,证得佛果,我将安置一切众生于涅槃妙乐中。

  把极度的慈悲心彻底吸收于你自身十分重要,慈悲心更甚于任何语言。


C、灌顶

  具德的上师与精神上的朋友——法侣是解脱与成佛之道的真实导引。因此,你应该尊敬地侍奉他。一个不适合追随的上师,在《燃夏密续》(Rangishar)中是如此描写:
  无知与极端骄傲,
  被文字迷惑与追逐文字者,
  缺乏对秘密真言意义之了解者,
  以自夸言词伤害别人的心者,
  已入邪途者,
  不具灌顶之坛城的观想力者,
  曲解三昧耶戒者,
  无法回应疑问者,
  仅学了点皮毛而极端自大者,
  如此的上师,若不察验,对弟子就是恶魔。
  伟大的乌金上师曾说:
  不去察验上师就如同饮下毒药。
  不去察验弟子就如同跳下深渊。

  因此,你应该小心地和正确地察验上师,看他是否富有指定的德行。上师的德行如何,方为你所应追随的呢?在《安住大圆满》(Atikopa)中陈述道:
  博学而离於紧张喧扰,
  已达到法性(dharmata)义理之圆满
  对被请求之教法并非无知;
  这就是秘密真言上师的德行。
  在《法界清净密续》(Longsel)中提到:
  经由具德上师的灌顶,
  你将从痛苦中被解脱出来。

  该密续又说:
  一旦从依善行文句行事的金刚上师处得到灌顶,
  细察并领悟其圆满意义,
  并由外、内、秘密的散乱,困惑中解脱。
  无有昏沈和怠惰的过失,有的正是高度证悟,
  无疑而正确的赐予灌顶。
  弃绝忙乱的外在散乱、
  内在思惟概念的困扰、
  与秘密的见地困扰。

  一般而言,你应该追随一个已学习所有金刚乘密续,与能够分别不同的哲学观点,并有无间断的灌顶传承,和远离了灌顶中所受三昧耶戒与诸戒愿之冲突的人。应追随仅有极少烦恼和妄念的和善之人,与了悟而全部金刚乘秘密真言之根、道、果的意义者,曾有反覆修持而得的本尊观想与圆满的徵兆者。追随已由自性的了悟而自我解脱者,和有能力藉他的大慈悲心而使他的心成熟者,放弃时此生执着而弃绝世界活动的人。与专注佛法,努力於未来世者。追随因看到轮回痛苦而对轮回心生疲厌,并同样地鼓励别人的人,对培育弟子的方法十分精通~能依弟子需要的方法,而来降服众生的人,和因圆满其上师指示而拥有传承加持力的人。

  关于弟子——接受教法的人,在《燃夏密续》(Rangshanr)中说道:
  不正直或不恭敬者,
  曲解地修习秘密真言者,
  没有品德与好的意向、性情者,
  仅有小智者,
  忽视慈悲心者,
  从事无益与放纵、淫乱行为者;
  如此的弟子,若未轻察验,就是上师的敌人。

  《法界清净密续》中说:
  假若此乘中的极内在精髓,
  倾泻予此类非根器者,
  容器(弟子)将破裂,精髓将洒出,
  他们师徒同堕地狱。
  摄受非根器者是不适当的,并将导致持誓空行处罚他们师徒。不但无法成就反而尽是曲解。

  在《泰就》(Thalgyur)中描述一个具器弟子的特质是:
  摄受具有信心和高度了解,
  有兴趣且远离邪见者,
  有清净的天赋并随侍他的上师者,
  有广大信心并在见地、禅定和行为中努力者,
  能出离并尊敬他的上师者,
  守戒律并避开恶行者,
  不变而完全有恒的。
  在上述同一经典中说:
  有信心的力量和非常意乐者,
  天赋极高而无执着者,
  非常恭敬虔敬并修持秘密真言者,
  在非概念的心(nonconceptual mind)中无有所迷惑者,
  持守三昧耶戒并令自己行於修行道上,
  依其上师言教而行为。
  该续并如此地描述,弟子应:
  对上师与其口诀教授有极大意乐和深度兴趣。
  拥有满腔热诚的,长远的和完全的信心,因为得能领受加持力的全部条件是圆满的信心。

  当尚未成就时,建立决心与不屈不挠的精神,不屈服於延搁和懒惰。
  能够容易地了解自性的圆满意义。
  对轮回生活中如衣食的意乐和丰足少有执着。
  藉深度尊敬上师与殊胜本尊而拥有接受加持力之门。
  藉解决对秘密真言的疑惑和彷徨而能够从事圆满修持。
  远离强烈的情感,侵害和邪见等一般纷扰。
  不违根本与支节三昧耶戒。
  在圆满道路的修持上精进无厌。
  绝不违犯上师的话。
  ——一个具足如是特质的弟子,应该被上师摄受为接受教法的法器。

  在《龙些密续》(Longsel)中提到弟子应如何祈请他的上师的方法:
  弟子应供养有价值之物
  儿女、妻子和财富,
  与高度珍爱的、令人喜爱的东西。
  在《燃夏密续》中提到:
  给予口诀教授的上师,
  应侍奉以自己的身体、珍贵的东西与最无与伦比的。

  如此,以身、语、意来祈请。上师应该依这德性弟子的智慧能力程度,而摄受、付以适当的灌顶与口诀教授的要点。

  没有获得使你成熟的灌顶,你无法进入秘密真言的大门。在《大手印明点》中描述:
  没有获得灌顶便没有成就,
  正如压砂无法出油般。
  当人自在的解说密续与法本。
  却未经受灌,
  即使已少许世间成就
  上师和弟子二者将在死后
  亦将立刻堕入地狱之中。

  在《师利古哈噶巴》(Shri Guhyagarbha)中说:
  未祈请上师,
  未获四灌顶,
  所有听者与促成者,
  将无一证果而将被毁灭。

  进入金刚乘道路的唯一门径就是灌顶。灌顶是被授权修持此道与成就证果的特殊方法。藉著灌顶,金刚乘的见地能够在你身上觉醒,你能够依其方法禅修并获得修持密法的能力。所有的成就法、赞颂仪轨、事业、咒与手印、将会充满意义,并且你将被摄受入三昧耶戒之门。因为灌顶是所有修持的出处,像是国王可使你达到不同的层次,万事皆立基於此。因此,你首先应获得灌顶,如《拉昧突行巴却昆些》的广大或中等根本灌顶,与外修法的四灌顶,并应服侍上师。在《瑞都根本密续》(Rikdu)中说:
  藉由彩粉、镜子和宝瓶,
  多玛(食子)与多种其他物品,
  具足一切德行的上师,
  赐予加持与灌顶。
  如此,你将获得四灌顶与大圆满之本来面目(the thatness of the fourth),一切坛城的殊胜精髓。

  依照旧译派,有四种系列、渐进的灌顶。依据新译派的《金刚瑜珈女加持法》则有能熟——也就是将这些灌顶的智慧植於你身上,使你能够去从事他们修持的灌顶


D、三昧耶戒

  在《昆都》(Kundu)中说:
  已圆满接受所有灌顶
  你应小心守护,无有违犯,
  所有的根本与旁支三昧耶戒。
  如此,殊胜成就将可证得。
  某部经中说:
  当你坚守三昧耶戒,
  所有德行的基础,
  那就是功德的稀有生命力量
  得以成就未圆满的觉悟。

  金刚乘的三昧耶戒誓愿是包含在共、不共与特殊三昧耶戒三类中。共的三昧耶戒是训练於个人的解脱、菩萨与秘密真言中。虽然他们在外密续中教授这些三昧耶戒,但他们并非是不必要或可违犯的,因为他们是为非最殊胜密续的基础三昧耶戒。因此而被称为共三昧耶戒。

  不共三昧耶戒是非最殊胜密续中,所宣示的根本与旁支三昧耶戒。你应该了解这些三昧耶的生命力量来自此见地。他们是不得舍弃非最卓越的(外密续),要能尊敬上师,不中断真言和手印的修持,喜好已趋入真实道者,绝不泄露供养三昧耶的秘密,不拒斥五甘露等。《南洛》(Ngamlok)中说:
  跟随这所谓的三昧耶戒,
  教授使成为你自己的见地。

  三昧耶戒是你一切所需的来源,如同如意宝珠般,就像是所有不同能力的生命力量。违犯自己所持三昧耶戒的人就像只破瓶,无法容置任何东西在其中。他的所有真言道之修持将成徒劳。因为三昧耶像是大地,是德行的基础,是完成圆满佛法王国的所有圣众之不可或缺基础。它因此应被每个人珍视地持有,在此我已简单的陈述。你可在其他密续和仪轨中找到详细的开示。

2、五种特殊的修持:
  A、皈依是一切解脱道的根本。
  B、生起愿成佛之菩提心 成佛之道的精要所在。
  C、金刚萨垛法——禅修和念诵金刚萨垛。
  D、供曼达以增加顺缘与福、慧两种资粮。
  E、禅修上师瑜珈持法,乃金刚乘之道的根本。

  由上述五项中说:
  皈依是成佛道路的根本,
  生起两种菩提心是修道路上的精要所在,
  而佛道之究竟部分是金刚乘。
  现首述:
  
A、皈依是一切解脱道的根本

  由于弟子放弃十不善业等等善行的影响,我们也许会投生在快乐的生命形态中。但无论如何,如果我们没有达到脱离一切痛苦的解脱境界,我们将继续漂泊在无尽的轮回中,并仅仅经历多样的痛苦。事实上,我们像是处在弹丸小岛上,有毒的湖水中,或被燃烧的森林所包围围住。

  假如我们是已获独立自主,和不需要去寻求任何人保护的人,那就够了。但并非如此,从无始以来,我们生生世世被极深的无明黑暗所抑制,被业力的诛死武器所戮刺,被情绪所困扰,被岁月疾病和堕落所处罚。最后,我们无力地被带到死神的审判庭上,并且被送到下三道去。除了上师、三宝之外再也没人能够保护我们,伟大的上师曾说:

  自身仍处于轮回的导师,无论多好或数量再多,都是虚伪的。
  佛法中,皈依处的三个珍贵对象是没有虚伪欺骗的。

  大成就者美珑多杰(Melong Dorje)曾说:
  在你的心里一直无误地深信无与伦比的珍贵三宝、上师,你必将所求遂愿。

  即使所有世俗的大势力神祇,如大梵天王和帝释也没有从轮回中救你出来的能力。恰如关在监狱小室中的罪犯没有能力去帮助别人一样,这些神祇也同在轮回中,因此无法保护你。

  因此,思惟“真的,只有珍贵的三宝是能够保护我离开轮回的助力和皈依处。”将你的身心放在自然的状态中,持续上述的信心,让这出离的感觉在你身上生起,并随下列的观想和态度沈思、默想:

  我现在所待的地方完全由各式珍贵宝石所成,如镜子表面般平滑,并没有山丘和低谷、突起与低陷。这纯净的有著充满天乐之道的完美特徵土地,有甘露之湖、如意树,和有著番红花和莲花的花丛到处充满。在圆形甘露湖的中央是一株有五分枝的如意树。它繁茂叶片和果实到处伸展,完全充满东南西北的广阔天空。在小树枝上都有珍物制成的玲,花圈,黄金编成的饰物,多彩丝绸飘扬,珠宝串錬的装饰和网,轻微地吹动宣露出清晰的法音。这些东西并非像水泥实体的天花板地出现,而是像彩虹般并完全充满虚空。

  观想这些后,再如下观想:
  在中央稍高的支干上,是一个由八只巨狮抬著的宽广而巍然的宝座。宝座上有一朵莲花,上有日轮及月轮。上面坐著无上的,三世诸佛精髓化身,我的慈悲根本上师——他是无与伦比的慈悲宝藏。

  他是以伟大形象出现和存在的乌金上师,金刚骨鬘莲师——荣耀的降伏者。他的身是白中透红,表露半忿怒半寂静的微笑。

  他有一面二臂。他的右手持五股金质金刚杵,在他面前的空中举起。在他的左手,以寂静姿的定印手势,捧著噶巴拉,其中有强力灵药之瓶,饰以如意珠并充满无死甘露。他的右脚弯曲,左脚伸展,以高贵姿姿显现。

  他身著秘密白色衣服,大蓝色法衣,大红色外衣和三法衣,茶色绸缎,斗蓬外衣,一件在一件之上。他的头顶上有著黄金金刚杵,和顶端有著孔雀羽毛庄严,与丝质飘展和镜片的莲花宝冠。他左手钩著、拥抱他的明妃——隐匿以卡章噶之形象。卡章噶有三个特点,三个相叠的头,一个宝瓶、一个十字金刚杵,丝绸飘逸,和微小的铃镯。他的身形是坐在一团强烈的虹光中。

  在他的顶上,首先是报身的观世音菩萨。一面四臂,白色而明亮,手持摩尼宝珠,水晶念珠和白莲花。在他上面是巨大的长寿佛,耀眼红色,手捧长寿宝瓶,持定印。二者皆著报身装饰,双足金刚跏趺坐。他们为所有心传承上师圣众的所围绕。

  在他们周围是金刚持的授记传承持明上师,和大成就的口耳传承上师,他们是被数以百万的此三传承之持明者、上师和成就者所聚集围绕。他们应被观想成座位互相紧连,而下面的不会碰到上面的人。

  在莲花月轮上,宝座的右、左侧面分别是满达拉瓦(Mandarava)与依喜措嘉两位佛母。满达拉瓦身著女神盛装。手持系以丝带之箭和长寿宝瓶。依喜措嘉以红内衣,绿外衣,橘色丝装饰,头上以绿松石顶饰而为庄严,双手捧盖杯。她们皆坐以亲切的态度。


    在他们周围你应观想此不共传承的上师。首先是那千桑杰依喜(Nupchen Sangye Yeshe)他的头发结了髻,身著茶色衣服,左手持金刚杵呈刺穿状。jia华却扬译师,著僧袍,右手中有一根棒子,在他顶上有一个会发出马嘶声的马头。南开宁波僧者,两手分持铃杵,崔美达夏,著僧袍,载三藏帽(Tripitaka)持一个充满甘露的盖杯。页秋就涅,朗卓译师(Langdro),著僧袍,戴班智达帽和持一本经书。

  密乘行者多杰杜炯,身著密宗行者盛装,戴头颅(raksha)念珠,持一个普巴匕首。毗卢遮那大译师身著僧袍,顶戴班智达帽,双手持经书。

  法王赤松德贞著皇袍,他右肩间上有一莲花,上有经书与剑,左手为定印,持*轮。王子慕涅侧波(Muney Tsenpo)右手结施予印,左手持一朵白莲花。王子秋吉罗卓慕儒侧波,双手结转*轮印,莲花之上有剑及经书。王子慕崔侧波(Mutri)手上莲花中有铃杵。三个王子全部都著皇家盛装。

  伟大取宝者和法王——秋吉林巴,著密乘行者的衣服,戴莲冠,与织绵斗篷外衣。他的右手持莲花的茎,花上有剑与经书,左手结定印长寿宝瓶,全知的见玛杜那林巴(Padma Do-ngak Lingpa)著僧袍,载班智达帽。右手持金刚杵与长寿宝瓶,结殊胜施予印,左手结定印持白莲花,上有书及智慧剑。无与伦比的贝玛天那雍进林巴(Padma Tennyi Yungdrung Lingpa)著未固定的衣服,藉高不属任何宗派的教法以降伏众生,他两手持铃及杵。所有的人都要被观想成像市集聚会一样地:左右和中间到处都是,围绕在主要的象徵那西色伦侧由(Nangsi Silnon Tsal)周围。

  在他之前分枝上的是金刚萨垛(Bhagavan),他的身体是白色的。他身著寂静相庄严之盛装,两脚呈金刚跏趺坐,两手持铃及杵。他与持弯刀、噶巴拉的白金刚托巴(Vajratopa)双运。他被所有莲叶上的坛城本尊眷属围绕者,这些本尊系与作密、行密、瑜珈密、麻哈、阿努、阿底六部密续有关。

  在他的右边是我们的导师,最慈悲的佛释迦牟尼。他的身体是纯金般的黄色。他一面二臂,右手作触地印、左手作平等印。他有著顶髻与足上千幅轮相等三十二相。莲师他被贤劫千佛中的迦叶佛、释迦牟尼佛等三世十方诸佛所围绕著。

  在他背后的分枝是教法、证法(statements and realization)的珍贵佛法。它自然地以字句、语汇和称呼化现成经册的形状。这些书是红色的金刚语,上系它们的丝质名忏,面对著我们,它们出现在灿烂的光中,被绕以母音与子音之混声天籁。

  在他的左边的分枝上有珍贵的僧伽。包括文殊师利,金刚手,观世音等八大菩萨,被十六阿罗汉与两大殊胜缘觉等大小乘僧伽所圆绕者。

  在莲叶围绕的环外是尊贵圣众,护法和佛法的守护者,女性尊面部朝内,男尊面部朝外,执行著防范外在逆缘、入道障碍与内在成就之疏失。

  这些象徵都是珍贵莲师身、语、意、事业、功德的无尽庄严之智慧发挥。他们是幻网的化现,创造来降伏需降伏者。

  我们皈依在此三根本与圣众的辉煌坛城,观想自己的父亲在你的右边,你的母亲在我的左边。在你前方是你的怨敌,在你后方是你的友人。在其他环绕区域观想所有三界六道众生如尘土般的无量,对你的怨亲仇敌或中立众生毫无分别。由你自己引导,保持恭敬的身姿,你们全部跪下、合掌。以尊敬的语,你们同声念诵皈依文。以恭敬心,并做此想:

  无论发生什么事,无论赞美或不敬,无论时光是欢愉惑悲惨,我仅深信三宝——珍贵的皈依处!把一切都交付给您!无论您做什么,请护念我与一切虚空量之众生。

  以此完全的信心,下定决心去认定上师就是我们的引导者,本尊与佛就是自己的老师,佛法是自己的道路,僧伽、空行和护法即道上之法侣。保持这个态度,并以强烈虔敬心与长远心,再诵《三宝集经》(The Sutra on the Rocollectio of the Three Jewels)(3)一遍。此后,观想“一切皈依处出现在自己的面前虚空中,我与一切众生以身、语、意皈依之”。然后说:

  南无,
  我与一切虚空量众生,
  皈依上师、佛、法、僧,
  以及本尊、勇父、空行、护法海会众,
  与所有具足大悲心者。

  每次念诵此句至一定数次,如一百、一千或一万遍后,直到你达到十万遍为止。累积至这固定的数目并再增加三万次,以持续地应用皈依修法为你的主要修持。

  在此段结束时,观想你的强烈虔敬心促使皈依处的本尊们身上放出无量的光芒。这些光流照射到你与所有众生身上,清净一切恶行和障碍。接着由根本上师身上放出光芒,照射到随侍圣众其子们,他们融化成一个光团并缩入根本上师身形内。然后根本上师以较前更亮的无量炽热光芒融入光中,并化入自己的心中。如此,稍事休息,时间尽可能地久,远离自他二元概念,休息於大乐的境界中。随后,回向功德。

  在一切时中,一切环境中,勿与深切注意、小心和警醒分离。绝不能使自己与观想之皈依处分离。在行、住等日常行动间,以全部信心置於三宝。

  下列事情必须舍弃:
  归依佛后不应再皈依外道神祗。
  皈依法后应舍弃伤害众生。
  皈依僧后,不应再与外道交往。

  虽然在西藏并没有真正外道,亦应不与具恶行者、中伤秘密咒之圆满教法者,或毁谤、轻视自己上师者为伍,因为他们形同外道。

  下列事情当取法:
  已皈依佛,不应践踏于即使是破损佛像的极微小部分,而应给予无限的敬意。

  已皈依法,不应践踏过即使是仪轨经册的极微小部分,而应视其为教证之真实佛法。

  已皈法,不应违背任何身著黄袍(僧服)者的想法、意见,因为小乘(shravaksas)的僧伽是属于我们的导师——佛陀的真实部分。更进一步,当晨间著衣时,应认为上衣是巧妙方便,下衣是智慧,腰带是智慧与方便双运——,帽子则是善巧博通者的精要。

  无论你是从事什么事,你都不该舍弃三宝。当你在吃、喝时,你应先行供养。当你向上走,如爬一座大山时,想著:“我将引领所有众生到极乐世界”。当你向下走时,想著:“我将引领一切众生跳脱三涂”。当你向前走时,观想皈依处并想著:“我被一切众生环绕为伴。”并持诵皈依文。简而言之,尽力多持念,尝试去了解一切中立的行为,自然、非意揣的去做事,并将他们转化入行为的功德中。

  这种皈依三宝方法的功德在《金刚经》(Stainless Satra)中陈述:
  如果皈依的利益可以有形计,
  它将是虚空难容之大。
  在《般若总要经》(gordersed Prajnaparamita)中也提到:
  若皈依的利益可以有形计,
  即使三界也将太小,
  我们如何能以自己的手来测量大海的水呢?

  更进一步,在《日轮经》(San Disc Sutra)中说:
  皈依佛之众生
  千万魔军亦不能伤
  虽然他可能违背他的律条并不良的心,
  将来他亦必可出於轮回之外。
  如此与其他经典中所描述,皈依有著无量的利益。因此,你应及早修习皈依——一切教法之基础。


B、生起愿成佛之菩提心 成佛之道的精要所在

  本章共分三部分:

  (1)生起殊胜的菩提心
  (2)积聚功德
  (3)练习菩提心之应用
  (4)生起殊胜的菩提心

(1)生起殊胜的菩提心
  为了生起菩提心,自心要置于殊胜成佛想上,这是道之精髓,保持如同证人般地观想著三宝福田,以此方法于心中如下想:

  恰如过去的真实圆满诸佛、与一切胜者之子们,生起殊胜成佛之心,并以菩萨行训练他们自己,我亦将为如己父母亲般的所有众生受此训练。他们已生生世世为我父、母、夫、妻、朋友或眷属。他们曾以无量的方法利益我,并以无尽悲心保护我于众多危难中。以此如我老母般之众生因缘,并发以大慈之心,我个人将负起解脱他们于无尽愁苦中的义务。我将安置他们于暂时、世俗的幸福,与究竟的无比大乐之中。为达此目的,我将完成完全的觉悟,圆满正觉之境界。

  思惟至此,保持殊胜的菩提心,首先下决心去达到成就,在心中说:
  吙
  如同过去一切圣尊与其子,
  生起欲达无上、殊胜正道之心,
  我亦将为利益等同虚空量之如母众生,
  如此地圆满佛果。

  无论你每天能持诵多次:——如一万遍,最后要确实累积十万遍与额外的三万遍。

(2)积聚功德
  为积聚功德并创造决定之因,生起殊胜菩提心之力用,有前行与正行两部分。

前行
  为净化自己的存在并圆满积聚功德,你应正确地如下去做积聚、净化与增益的七支供养。在功德田之列,有具足一切大慈悲的三根本、圣众与其子出现,充满虚空,你与一切众生应该化身如尘土之多,并以深刻的身、语、意之虔敬来顶礼。这些是描述在《大解脱导引繁盛经》(The Sutra on Blossoming in the Direction of the Great Liberation)中:
  如同一朵盛开之莲花,
  我双手合掌过于头上,
  以如云般无量身,
  顶礼十方诸佛。

正行:
  1、以身、语、意之最大虔敬顶礼而无误,挂心何者应为,何者应舍——如不在乎的不敬。

  2、象徵以你所有的任何物质供养形式,心理创造与观想的供品,如不可思议的普贤供养云般地无量无边。

  3、你应供以专一与极为呵责的忏悔——对违犯比丘(pratimoksha)的七种誓愿,菩萨戒,与密乘持明者的三昧耶,和一般恶行。忏悔你的一切恶行;除此生外,从无始轮回至今所积聚者。

  4、快乐并无妒嫉,对所有圣众之功德随喜;如小乘的阿罗汉(Shravakas),(辟支佛)(Pratyekabuddhas),佛和菩萨,与所有平凡众生所做之善行。

  5、(请转*轮)请他们依众生不同的意向与能力转*轮,以拯救无量众生出於苦海。

  6、为了众生的缘故,恳请他们长久住世,勿令其身进入涅槃。

  7、以此法积聚之功德,三世轮回、涅槃所积聚之功德将之完全回向为成佛因缘。

  然后顶礼时说:
  嗡 啊 吽 啥
  我顶礼持明者莲花生大士等
  每日,累至一个适当的数量的持诵,如一百,一千,或一万,以此方法培养至十万拜为止。(4)

(3)练习菩提心之应用,四无量常心为主要之修持
  最后,为一切三涂中之众生,产生如下的态度:
  愿众生离苦及苦因。
  愿众生得乐及乐因。
  愿众生常住无苦之妙乐。
  愿众生永离嗔执而常住平等舍。

  形成此想:
  为置一切众生于金刚持之境界,我将修持金刚乘秘密真言的生起与圆满的完全道路!

  然后说:
  以此功德愿一切众生悉得安乐,离苦。
  愿众生之苦加诸我身,
  愿他们不离无苦之妙乐,
  并愿他们持续于无分别的万法平等自性中。

  持诵此文愈多愈好,维持这态度与观想,并反覆修持“给予、取得”使之和自己出入息之结合。最后,住于无分别意识中——即使连皈依的对象,授予皈依者,或其间的关系,接着,回向功德。

  所有这些部分系一般大乘前行与金刚乘共加行之结合。

C、金刚萨垛法 禅修和念诵金刚萨垛

  在金刚乘的不共前行中,静坐并持诵金刚萨垛百字明咒为第一,特别用以清净不利的环境、恶行与障碍。如下所述:
  所有恶行与障碍,经验了悟的不利环境条件,

  应以金刚萨垛之法的圆满修持来净化。
  持诵:
  阿
  在自顶上有莲花与月轮

  做此想:
  “那些阻碍、障碍与伤害我们得证佛陀共与不共成就的,是我们的恶行与障碍。因此它们必须被净化。净化它们的殊胜方法是禅修和持诵金刚萨垛。我将以此为日常修持!”然后,使你的身心置于自然的状态之中。

  你保持自己的凡夫身形,在顶上一箭高处,观想一朵盛开的千叶莲花。在此莲座上是一个满月轮。满月轮上坐著班嘎闻金刚萨垛(Bhagavan),他的本质是你的根本上师。他的身体颜色是白色,如同巨大雪山被十万个太阳的光照射般。他是一面二臂,右手握著五股的,金光闪闪的金制金刚杵,象徵空性与觉悟,举在他的心间。左手持著白银的铃于其大股腿上,象徵空性与方便(幻影)。他黑玉色的头发,札成顶髻,以珍贵的白宽丝带和珠宝的冠为装严。他身著五法衣;丝质披肩在其身之上部,五彩丝布里在其下半身之腿上,丝质的头饰王冠,丝质的彩带和短上衣。他同时戴著八种珠宝庄严;宝冠、耳环、头饰、手镯、脚环、腰带和长、短的项链。他与其明妃——白色金刚托巴双运,她手持弯刀和噶巴拉。二者都以九种寂静表情为威严。他的脚呈金刚跏趺坐,为一片空乐的虹光所围绕。

  在他心中的月轮中间有白色的种子字“吽”,为百字明咒所串连围绕,白色而纯净无染,放出光芒,排绕如同卷成一圈的蛇,观想本尊已备妥依止、支持之力量。接着,以完全慈悲的力量去感受强烈的忏悔,如同已吞下毒药般,忏悔所有你过去以来,记得或不记得的恶行与错事。

  接续如此,此修的主要部分是应用解毒剂的力量。那就是祈求金刚萨垛的心中誓句,恳求他以强烈地长远心和虔敬心,形成下面的想法:

  上师金刚萨垛,请眷顾我与一切众生,并清净、净化我们,自无始以来以造于今所造的一切恶行、堕落、违誓犯戒。

  藉此光芒涌前,充满虚空,自由顶上金刚萨垛心中之种子字与咒轮而出。光芒具足上供诸佛,下化众生两种利益——光反射回来时,不断的大乐(coemergent)智慧甘露之流开始流出。充满了圣尊与其明妃之身内,并逐渐流下两道大量的甘露。首先由圣尊之杵,接亦由明妃之莲流下。

  经由你头顶的梵穴进入,甘露之流完全洗净了你的身内、身外。所有负面的力量都以昆虫的形状,所有的疾病以脓、腐坏的血的形式,而所有的恶行与障碍以灰、灰色之液体由你的下体(尿道、肛门……)恰如春天山洪水冲走尘灰般地被驱出。你的身得到空性和光明自性的光,就像是一个纯净无染的水晶体。观想你再次完全地充满著甘露,并持诵百字明咒以恳求的方式。除了你无间地尽力持诵外。你应追加至圆满十万遍为止。

  藉此观想甘露灌顶之修持,你的一切恶行、碍障、错误、堕落与违犯之三耶戒都被清净和净化。

  最后是力量的归结与免除。如果你有一个强烈的感觉,感到对你的恶行极为后悔,它是一个自然地习惯,你亦将会感到坚固的赦免。因此,打从你的心底下决心,想著:“我了解我过去行为的邪恶,从今以后,即使是牺牲我的生命,我也不做任何不道德的行为!”

  唱诵《忏悔我执之魔密续的哀痛忏悔文》(5)、《三瓦拉密续论》(Samvara),以虔敬的曲调——依汝师所授。最后,持诵悲叹的忏悔文:“守护者,以我愚蒙无知”如此直至“尊贵家族的孩子,所有你的恶行、障碍、错误和堕落都被清净了。”

  如此,金刚萨垛以其金刚语除去、赦免你的罪障,并指示你而说:“从今以后别再做如此的行为,即使是危及生命时。”然后他化入光中,缩化入你的身中,无二无别。然后观想你变成方便与智慧双运的大乐金刚萨垛身形。最后,消解此精巧的本尊与心咒进入本有的光明境界中。休息在平静中,去参寻真正金刚萨垛的本来面目,觉悟空性处所有事物的概念都被净化,最初,本净并没有任何固有的存在。这是藉由究竟圆满次第来清净障碍的无比方式。最后以回向功德来做为修持的结束。

  当从事于任何方式的念诵,如金刚萨垛的禅修和念诵,不要让你的心怀疑,或远离观想,并不要因世俗的谈话而中断是非常重要的。在某密续中说:
  如果你缺乏专心于此,
  即使你念诵一劫也毫无结果,
  正如投入海洋中的玉石般。(6)

  如果你一次持诵了一百零八遍一切忏悔之王的百字明——所有诸佛的精髓,将净化所有违犯和概念上的障碍,所有你的违誓犯戒被补正,而你将从堕入的三涂中被救起。对此下定决心并将持诵此法列为每日修持的瑜伽行者,将被视为三世一切佛之心子。即使在此生中,他们也将持续地置他于诸佛护佑下。无疑地在他临命终时,他会成为所有诸佛的长子。


D、供曼达以增加顺缘与福、慧两种资粮

  为圆满顺缘、积聚功德和智慧,需献曼达以圆满资粮、顺缘。如前所述,供曼达被称誉为殊胜、不可思议的方法来圆满功德、智慧两种资粮与顺缘,某经中说:
  只要你尚未圆满两种殊胜资粮,
  你就无法了悟殊胜空性。

  更有甚者,某密续中说:
  若你供养了整个三千大千世界,
  毫无贪之特质,
  予以所有领域的正觉,
  你将圆满佛之智慧。

  帝洛巴也说:
  心子,直到你了悟此方便之心髓,
  系超越有始之起点而独立生起,
  那洛巴,我从未与你分离
  外曼达:两种资粮实如同战车之两轮。

  贝玛嘎旺(Pedma Garwang)的《佛法行论》(Dharma Actions)中陈述供曼达的时机:
  供曼达的目的系积聚资粮,
  在珍贵材质、木质或泥曼达盘上,
  洒下如母牛甘露(cow nectar)的香水,
  并堆积排放了宝石、药材和谷粒,
  在佛菩萨的坛城与供养的两种曼达中,
  首先观想佛菩萨的坛城。

  已观想佛菩萨的坛城后,修持曼达般的质料,最好是金或银。次佳者为铜或铃质(bell)的金属,或最最下之,如平坦的石头或木盘等有著平滑表面的东西也是可以的。放置其上的堆积物最好是宝石,如土耳其玉、珊瑚、蓝宝石和珍珠。次佳者为有药效的水果(如黄色、beleric和emblic myrobalan)。再次者为谷物,如大麦、米、燕麦或豆类。至少你可用石头、小鹅卵或砂,做为你的观想物。无论是那一种,彻底磨光曼达盘的表面,并开始放五堆在修持的曼达上。观想积聚资粮的方法和观想皈依法相似,唯一不同的是你不需观想满愿树。


  把献供的曼达和宝石、或任何上面所提及的物品聚集在一起。首先小心地擦亮曼达盘,以象徵众生的本来清净。接着,滴洒上牛奶或香水,这是为了不让智慧的凝结(水滴)消失。然后以你右手的姆指和无名指做一个小堆,以左手托住曼达盘,观想你与一切众生都坐在一起,并且一起放置曼达三支的米堆。

  以你的声音引导,你宣念著供曼达的方法、进路。因为旧派与新派各有其传统,所以有多种曼达供应。特别是旧派中每一种岩传法也都有一种曼达供养法。在此,我们的传统中,我们修习三身(Trikaya Jewel)型式的曼达供曼法。无论如何,我们应遵循此于西藏广为人知的供养法——这是由众生守护者——萨迦派的八思巴大师(Chogyal Phakpa)所作。

  在你念“嗡 班杂 布米……”时,开始依仪轨观想,并逐项念颂萨迦五祖八思巴所做的赞颂文;当念“嗡 班杂 惹喀……”时,把手中供物排成铁围山,赞说“山中之王——须弥山”,并于中央置大堆供物,当念到东方的身洲等等时,先置一堆于东方,这是面对福田的方向。随后,置宝山于东方,表示为东胜神洲的特质,用同样的方法,南方如意树,西方满愿牛,北方无耕而能获的不耕田。在转轮王七宝方面,东方轮宝,南方珠宝,西方王后宝,北方大臣宝,东南方象宝,西南方殊胜马宝,西北方将军宝。加上的东北方的宝瓶。然后,在八天女方面,东方是慈悲天女,南方是花饰天女,西方是音声天女,北方是舞蹈天女,东南是花天女,西南是香天女,西北是灯天女,东北是香水天女。太阳在东方,月亮在西方。最后,置珍贵的天蓬于南方,圆满胜利旗帜、战胜所有敌人,置于北方。

  接着,当说:“丰富的名望和财富之神与人,无有任何匮乏”,将手中供物倒在其外部任何地方,并放置最顶上之庄严,一如你所说赞文。

  然后说:“我以此供养所有神圣的根本和传承祖师,坛城本尊眷属,佛、菩萨、空行母,护法与一切财神、宝藏尊眷属。请出于慈悲接受它,以利眷众生。接受后,请赐与您的加持。”

  这就是以精心做堆的献曼达法。

  依照我们的岩传仪轨,在供养后念“嗡 啊 吽,我与一切无量众生”等等。说此文和做供养等,在须弥山、四大部洲和财神、富者的丰富形相之中,观想你和所有众生的身、乐、和功德海。这是有实体东西的外相对曼达供养法。

  内曼达供养的金刚身是去转化你的凡夫身;凡夫身之聚合、元素(五大)、感观基础(五蕴)、感觉器官(五识)、与心意(interior),以它们为供养物品。这些曼达供养仅系你的心理投射外别无他物。秘密曼达事实上,它们并不拥有任何自性在其关系中。认识此即为觉悟之心的秘密坛城曼达法。

  以此三种献曼达法合一,以上述长或简短译文累积做十万遍。最后,将功德福田溶入你的自身,并持续认知你心的本性。

  藉此外、内与秘密曼达法,你将圆满积聚功德——概念的方便,和特殊智慧的资粮——非概念的智慧。藉此,道上必须的殊胜功德之缘和提升你的存在层次,将很快实现。

  供曼达时最重要的是纯净的发心、保持供品的清洁并使他们愉快。除了你自身修持献曼达法以积聚资粮外。修持的紧要点在于,不应于持续的道上中断、放弃了。


E、禅修上师瑜珈加持法,乃金刚乘之道的根本

  特别地,所有道路的精髓,
  乃在应用上师瑜珈的信心要点。
  这分为三部分:
  (1)外,祈愿修持法。
  (2)内,念颂与领受灌顶修持法。
  (3)密,在行动中实修上师瑜珈的简要方法。

(1)外,祈愿修持法。
  在此包含了专依于稀有上师的加持力,去经验和了悟一切金刚乘要法成就之根本的力量,因此,上师瑜珈的修持在所有密续中,都说它较之一切生起、圆满次第之修习更为殊胜。某密续中说:
  与百万劫来禅修十万本尊相较,
  刹那的忆念上师更为殊胜。

  《喜金刚本续》中说:
  本有的并非由其他表示,
  亦无处可寻,
  惟有藉时机、与精巧教授的上师
  和自己的功德才能认识。

  龙树菩萨曾说:
  当有人从须弥山顶跌落时,
  虽然他自己想著“我不会落下”,但他仍会落下。
  当某人由仁慈的上师处获得有真实法益的教法。
  即使他想著“我无法解脱”他仍将得到解脱。

  在伟大格桑(Ghetsun)的歌中说道:
  当有人对他的上师生起信心时,
  一定的体验和加持力将会生起。

  《安住大圆满》说:
  修习慈悲上师的禅定,
  在他的顶上,在他的心中,
  或他的手掌中的人,
  将成为千佛成就的持有著。

  止贡就巴(Drigung kyobpa)曾说:
  若信心的太阳不再闪耀,
  在雪山上上师的四身,
  其加持力之河将不流下。
  因此,当勤奋於长养信心。

  伟大的莲师曾说:
  轮回道中没有快乐,
  尽力认真于成就解脱。
  殊胜的上师是永远不变的皈依处,
  请从你的心中向他不断的祈祷。

  因为这些描述都是真实的,上师之身拥有僧伽的本性,他的语就是佛法,他的心就是佛,上师就是所有三世十方诸佛的化身。

  更进一步,在此我们不幸地无法值遇过去诸佛,并未能亲尝其法语。没有任何东西展现他们过去所教、所做。即使佛教陀自己若没有在上师的鼓舞下,他也不会出现。在《圆满之道》(Profound Path)中说:
  虽然阳光非常炽热,
  没有透镜火仍不会生起,
  类此,诸佛的加持力,
  没有上师亦无法现起。

  逐渐地,虔敬地集中你的心并形成此想:“我自己的上师比三世之诸佛列殊胜,拥有更大的慈悲心。”然后让你的身心在自然的状态中休息。让你身处之地所有的一般知觉融入光明的空中。此后,保持专一的信心——这世界现在是神圣的、明亮的如同莲花在阿卡尼须打佛土中。你现在的所有地是神圣的、明亮的,现在、此现前的光明是大解脱的宫般,此居处是神圣的,现前的光明如同金刚持上师的庄严形状。并观想你自己如你的本有本尊,或是如同荣耀的金刚萨垛,持诵:

  在我面前虚空中,呈现如海供养云,(……等等)

  在你面前的虚空中,有著如海供养云,中为八巨狮抬著的宝座。其上为一朵千瓣莲花。莲花上有日、月两轮,形如雌蕊(pistils)大小。

  坐在这四重叠的座上是你的根本上师之精髓,形相上是金刚杵持有者,乌杖那大上师(莲师)——贝玛吐天侧由伟大,至高无上的光亮表面和存在。他的身体是有著红色色调的白色。有一面二臂,表露静忿微笑相。

  在他的举起之右手,持著五股的黄金金刚杵指向著天空,他平放之左手,他持著一个充满甘露的噶巴拉,中有宝瓶,其盖上的庄严是一个如意珍宝。

  他的身上层层穿著:秘密白衣、蓝袍,三黄和红法袍,与庄严的、围绕在荣光的光轮中的灰色锦段斗蓬大衣。在他弯曲的左臂,他抱著他隐藏在三股金刚法杖——卡章噶的形状中的明妃——满达拉瓦。

  在他的头顶上戴著贝玛吞卓(Padma Thongdrol),一见即可解脱的莲冠。冠上有著半截金刚杵於顶端,并以秃鹰羽毛、丝质缎带、一个镜子和一支孔雀的羽毛为庄严。

  他的双脚呈皇族游戏姿,他生在聚如虹光的环状圆形光团之间。
  在他的顶上有莲花、日轮宝座,上面是红棕色身体的持明者师利星哈(Shri Singha)。他的右手结威赫印姿(throataning)指向天空。他的左手结平等印,上有盛满甘露之噶巴拉。他身著瑜珈士服装。在他右边是阿奢梨曼殊师利米插(Manjushrmitra),在他的左边是大班智达加那莲澈(Jnanasutra,般若慧经)。

  在师利星哈的顶上是持明者普拉嘿瓦加拉(Prahevajra),噶拉多杰(Garab Dorje)。在他的右边是阿弥陀佛,在他的左边是大慈悲尊观世音菩萨。在普拉嘿瓦加拉的顶上是金刚萨垛,金刚持和法身普贤王如来(Samantabhadra)与其明妃。他们一个在一个之上的排著。他们被无数的心髓持有者、廿一位善巧精通者,等同虚空的所有其他传承的心要上师们,及外、内、密层的口耳教授上师所围绕者。

  在莲花生大士的右边狮子座上是法王龙钦多杰(Lungten Dorje)他被龙阿努瑜珈(Lung Anu Yoga)的持有善巧者,如三怙主(the three fanitees,文殊、观世音、金刚手)、尊胜王之子,和五大吓鲁噶部族与其明妃所围绕。

  在左边的狮子座上有莲花及月轮,上为布达古哈雅(Buddhaguhya)与阿奢梨理拉瓦加拉(Lilavajra)。他们被生起次第大瑜珈的持智成就者,如八位持有善巧者,与一切密续、仪轨的伟大驾驭者所围绕。

  在上述的中间,如云般聚集坐著的已得作密、行密、瑜珈密成就和如六庄严(Six Ornaments)和两殊胜者(Two Suapreme Onos)般的三藏法师、伟大驾驭着。

  右边更远些是囊西西农身形的阿奢梨贝玛那密渣(Vimalamita),他的左边是菩萨香塔拉西打(Shantarakshita)。围绕他们坐的是法王赤松德真,南开宁波,桑杰也些,jia华却扬,崔美达夏,译师朗卓,多杰敦珠,昆卢遮那,王子依喜若帕侧由,依喜措嘉和法王们的主要弟子、译师和班智达们。他们又再被过去、现在、未来三世的成, 就者们所环绕。这是仔细的观想。

  若做中度的观想,你仅要将八个印度持明者,普拉嘿瓦加拉,师利星哈,国王架(Jah),五殊胜众和八个西藏持智者。

  若做简略的观想,有个传统的教法是仅观主尊就足够了。即使是简略的观想,无论如何,主尊的顶上和四周有来自印度和西藏,不可思议,如海洋般的持明者和成就者,与三个伟大德童一起,他自己则宛若真实活现地坐着。

  这种外观想之修习称为:伟大聚集的观想法(visualizing in the manner of a great gathering)。观想三身,法身阿弥陀佛,报身大慈悲尊观世音,和化身莲花生大士,一个在一个之上,此外,有三个伟大的德童在一起,宛若他们个个真实现前,是内修持法,称为:层列观想法。

  根本上师,大上师莲花生大士,是所有佛的化身。他的身是完全僧伽的化身。他的语是殊胜佛法的化现。因为他的心之广大证悟是所有正觉的法身,所以他是所有本尊和佛的化身。他的特质是所有珍贵圣众的化身。他的行动事业是所有空行、护法的化现。如此观想他那是称为:所有化身珍宝的观想法之秘密修法。

  简而言之,他就是伟大的慈悲一切圣尊,外与三宝无别。内,他与三根本无别;密,他与佛之三身无别。对其与诸佛平等的特质要无间地尊敬。以其慈悲而言,他更较诸佛为殊胜。下定如此的坚固决定并想著:

  无论我或任何众生发生什么事,好的坏的,愉悦的或悲伤的,称誉的或毁谤的,珍贵的莲花生上师,无论您做什么,请思及。除了您——根本上师,我没有任可皈依处或希望、保护者或协助者。请加持我,清除所有成佛之道的障碍。增长道上的功德和层次,并究竟地加持我,使我与殊胜持明上师的三, 密无二无别。

  保持此想,并以极度的信赖和虔敬心祈请,把你全部的信心都置放于他。进一步,依莲师金刚语:

  虽然尝试著去正确修持殊胜佛法的人,仍会生起无量的不同障碍,而唯一驱遣这些障碍的方法就是祈请上师。比这更殊胜的忠告,即使是三世诸佛都无法教出。当障碍遣除时,便将圆满成就悉地。在此基础上,道路亦将被横越。因此,祈请上师以除去外、内、密障是一切和为首要之事。

  他还说:
  特别是以此法来遣除所有障碍。

  如上所说,持诵《巴却昆些》:“嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽”请除道上的障碍。法身无量光佛,我祈请您,等等。持诵它一百、一千、一万、或十万遍。尽力多持诵。

  所有祈请的总结,六金刚句,起于“三世佛——莲花生大士”,你应一起加以持诵十万遍。在每一座之, , 后,尽力多持,如一百遍等等,唱传承祈请赞亦同。

 

(2)内,念诵与领受灌顶修持法
  以此法祈请后,虹光与身中光环,种子字与其属性(attributes)由其具足庄严像之三门出现。他们如同阳光照射中无量地微尘般,并融入自身。观想你藉此而得到所有的灌顶、加持和成就。然后,尽力持诵金刚上师心咒为你唯一的祈请、哀求。每一个咒字精确地念四十万遍。依时间之适合,再加上长的或短的祈请文。

  在结束祈请和念诵的修持时,无论为数多少次,恳请时时思及根本的传承上师的特质。藉此,三根本的聚集融入传承上师们——所有的皈依处的化身。然后他们再融入乌金净土的珍贵善巧尊——莲花生大士。

  座上上师自身是一切诸佛金刚身、金刚语、金刚心意和金刚智慧的化身。在他的头顶上,由“嗡”字放出如水晶般闪耀的白光流下来,融入你的头顶。如此清净了你的身业——如杀生或其他身体上的障碍。你被授权来修生起次第。观想你获得生起次第成果的化身境界的幸运已建立在身上。

  然后,红光由“阿”字,如上师喉中莲花红宝石般光亮,化入你的喉中。净化了口语上的业碍,诸如因说谎、欺骗或其他语的障碍。你获得了密灌并被授权来修脉和气。观想你得报身之境界。

  然后,天蓝色流从上师心中涌前融入你的心中。如此净化了如错误见地,或其他由心的障碍所引起的心的业障。你获得了智慧灌顶并被授权修持双运之道(phonya path)。观想你因此而获致法身境地的成果已建立在身上。

  然后,杂色的五彩光由上师脐部的“啥”字放出,并融入你的脐中。如此净化了你三门合集的障碍。你获得了四灌,并被授灌修习大圆满法。观想法界体性身(Svabhavikakays)境界成就之星的幸运已建立在你身中。以此方法于禅修定中领受了这些灌顶。


(3)密,在行动中实修上师瑜珈的简要方法

  赞颂“伟大的莲花生大士”等等。由于你对上师深广的虔信心,他以相对的大慈悲心关注你。如此,他以笑脸与热情、喜爱的注目,愉悦的融入你身上。寻视你的身心与上师的心无二无别,觉悟和空性的内在、本来面目是远离过去、现在、未来三世的分别思惟结构。换言之,你的心解脱于心理结构即是法身。光明的醒觉解脱执着即是报身。如种种的示现即为化身无碍的基础。此无可分别之精髓、自性与功用被阿奢梨理拉瓦加拉描述为:

  在基础的觉悟间,精髓、自性和功用,
  即是所有圣者的坛城,如此被教授。
  三身是你本自拥有的。

  《诺布察扣密续》(The Norbu Trako)中说:
  圆满成佛的境界就是你的证悟自身,
  这是经三世不变的心态。
  它的自性是本来没有障碍,
  它的功用是不断地自身化现。

  《泰就密续》说:
  自然持续的智慧,
  是于三重方式中不可分别的。

  《珍珠花园密续》(The Pearl Garland Tantra)更说:
  在无始的本净中,
  即连染污一词亦无。
  如何可能有非染污一词呢?
  染污因此是本来清净的。

  已依上述见地摘节后,你应休息在离于一切种类之限制结构的境界中,愈久愈好。

  至此你足能从事于主要修持法,例如广轨、中轨或简轨的生起和圆满次第的修持法(7)。或者,若你从事于每日的修持,你应唱赞回向文、发愿文和吉祥文开始以“吙,修此伟大秘密咒乘之功德……”等等。

  终了之修持法:
  你必须以纯粹之热望,完全回向所有为殊胜成佛而做之一切根本功德,并誓言保守修持之秘密。在《智慧海请问经》(Sutra Requested by Wisdom Ocean)中说:

  如同落入大海之一滴,
  至海枯竭而无所分别,
  就像这样,已完全回向成佛之功德,
  在成佛前将永无竭尽。

  在那方法下,你应令你自己时时回向功德,以给予所有众生利益。回向自他三世所集之功德,例如你现在精神上的修持,当给予它非概念知识的秘密誓约时,应恰似文殊师利库玛拉(Kumara)的完全回向。

  你亦应训练自己于一般三瑜珈之持续修持。如此一来,你必须练习将你日常生活的时间、活动依佛法而用。特别是,在你吃、喝前先行供养上师,将之视为自然甘露的吃下,并供养你的衣物,视其为庄严的衣服。无论你的六触发生什么事,好的坏的,愉快或不悦的,都不要以凡情想。

  不断维持本尊、真言和智慧化的觉悟。

  当夜间躺下时,为自他众生的缘故而唱赞《桑巴•伦杜自然满愿文》(Sampa Lhundrup Spontaneous Fulfillment of Wishes)和《巴却昆些——清除道上的障碍》等祈愿文。特别是,唱赞《祈赞净化之身之道》(Aspiration for Purifying the Realm of the Three Kayas)。随后,在你头上的上师经梵穴进入,并在你心中的四瓣莲花之上出现。由他所放的光,完全照亮你身体的内部。如此引导你的心、如此去睡,持续修持著,此处上师的心与你的自心是无二无别的。

  或者是,心中上师放光碰触外器世界,将世界观为水晶宫殿。然后世界化成光,如监融于水中,并融化居住于外器世界之内者,你观一切为本尊。然后他们融入你,你再融入你心中的上师。接着上师也融入非对待的光明中。然后休息于内在的光明境界,不被其他念头所打扰,此境界即空性、赤裸、无隐匿的真实溶入。若你由此境中而出,立断其意识流,住于敏锐微妙精细的无散乱或梦中。维持此全部充满、遍及和自性光辉的光明。藉此你将获得梦幻光明的境界和知梦的成就。此后,修习晨起瑜珈(如前已释意),和剩下的四支修法。

  一般而言,即使当修习主要部分(8)时,前行仍然绝不可抛弃。当修持生起和圆满次第时,藉上师瑜珈的领受四种灌顶法,在每个阶段、时间都是极重要的。简而言之,藉简单地圆满前行法的部分——以纯净的虔敬心和三昧耶戒,你将被保证步至猫牛洲(Chamara)的荣耀山,即使不依赖本尊法或大圆满的修持。经由四种持明者之道在那纯净的领域,你将达到殊胜金刚总持佛的境界,较日、月的进行还要迅速是一定的。


  后记

  我写下这简明的指导书,
  为藉此前行法而成就殊胜佛果的部分,
  《遣除一切障碍》,圆满的教授,
  是为千万上师修习法中被极力赞扬的。
  藉此功德,愿一切三世功德之聚集
  ——我与全体充满虚空之众生,
  都能被莲师法王——三身之合体所摄受,
  直至成佛为止。

  自我从遍知的法王、尊贵和殊胜的上师处,彻底地领受了成熟和解脱的圆满教授后,我当以心中小存续的了悟,而将他们所遗留未修订的部分做了一些注解。但后来,在我的梵穴,我从仓萨嘎听喇嘛——噶玛拿旺桑登依喜嘉措(Tsangsar Ngaktrin Lama,Karma Ngawang Samten Yeshe Gyamtso)(9)的珍贵转世,接受到一个瞬间的指示,他是示现为大善巧者与掘宝者女儿的神圣之子。我已接受了一些具信心弟子的请求而且未拒绝他们,因此我将上述注解写下,以做为旧译派无瑕的前行法的一点基础和庄严。

  除此之外,我自己并没有任何成就或特质可值得构成,但也没有落入歪曲、牵强附会的苦恼或自己企求、自负的傲慢,这是在尼昂(Negang)的秘密真言金刚阿奢梨宫殿,尊贵的居处所写。它是以利益少数如我的乞求者的发心而写下,由一个伟大善巧者和掘宝者的佛法传承血脉之末所写。作者是一个渴望参与没有赠予恶行之生命,并生于尊贵兄弟的家族血脉中,无觉受的漂泊者,名为贝玛 古美 库桑 帖秋 天培 涅登 德威 多杰 秋林 南就(Padma Gyurmey Kunsang Thekchok Tenphel Ngedon Dewey Dorje Chokley Namgyal)。愿此得为一切众生得证究竟卓越莲师的层次。

  愿一切吉祥!(Sarva manalam)

注(1) 他在此表露的祈请文就是《巴却昆些》。
注(2) 四者为《些顿宁将根本密续》与其支分的仪轨,上师仪轨的三种解释,三种简明手册,与四种遣除障碍本尊成就法,度母,不动明王,多杰贝千(Dorje Bechon)与美哇侧巴(Mewa Tsekpa)。
注(3) 此经已由那烂陀(Nalanda)翻译委员会英译出版,Boulder,Colorado。
注(4) 在这个系统中,大礼拜是在修习七支祈祷时做。
注(5) 包括在仪轨中。
注(6) 玉石内部永远不会湿。
注(7) 见译者序。
注(8) 此处的主要修法指本尊法或大圆满的修持。
注(9) 详细了解桑登嘉措(Samten Gyatso)和他母亲贡秋帕种(Konchok Paldron),请见Rangjung Yeshe出版社的《秋吉林巴的生平与教法》一书。

第四章 晨起修持法

    乌金祖古仁波切讲

  在晨间我们应以<晨起修持法>来开始离开睡眠的无明。

  唱念由《巴却昆些》教法中被称为<由睡眠的无明觉醒法>之文,然后,在吐出不新鲜的气息后,观想上师在你的头顶上;接着上师溶入自身。

  从无始以来迄今,智慧气(prana)就被业劫气(Klesha prana)——纷乱情绪之烦恼气所遮蔽。这业劫气持续地引致念头的执着、侵犯和染污,因此造成习气。为避免这样,首先要除去陈腐的气息。

  在外在修持上,首先要坐直身子。因右鼻孔是强烈烦恼、五毒运动的主要道路,我们首先要经由右鼻孔吐气,然后左鼻也吐气,最后两鼻孔一起吐气。吐出浊气三次或九次,随你自己觉得那个次数较合适。出息应伴随者嘶嘶声,入息应后慢地做。

  当出息时,观想所有恶业、烦恼、恶行、障碍、疾病和负面力量如烟囱冒烟般地流出。当入息时,观想加持力、智慧、慈悲、事业、功德等,所有圣尊与其心子的五色虹光溶入身中,恶业由你全身毛孔离开你的身体,但主要从鼻孔而出。

  然后,观想你的根本上师在你的顶轮上,唱赞<三世之佛,不可思议的加持力……>特别适合此时的哀祈。大部分西藏人并未学习这上师祈请,因佛法在西藏是如此地广为传播,即使是小孩子也能不刻上师祈请,因佛法在西藏是如此地广为传播,即使是小孩子也能不刻意学习地唱念。

  当我们唱念:
  三世之佛,莲花生大士,
  (DUSUM SANGYE GURE RINIPOCHE)
  我们祈请为调伏众生而实行诸佛事业的莲花生大士。

  当我们唱念:
  一切成就之圣尊,具足大乐者,
  (NGODRUB KUNDAK DEWA CHENPO SHAB)
  我们认定他的成就如同大乐的上师

  当我们唱念:
  驱遣一切障碍,诸魔的忿怒调伏者。
  (BARCHEY KUNSEL DUDUL DRAKPO TSAL)
  我们知道他能降伏一切。

  这是外修持法。秋吉林巴的岩藏法包括了称为《巴却昆些》——净除障碍的外修持法、内修持法《桑巴伦竹》(Sampa Lhundrup),和秘密修持法《多杰达梭》(Dorje Draktsal)。上述这几行则包含了所有三种修法。三世之佛莲花生大士,是《巴却昆些》外修持法,下一行是《桑巴伦竹》内修持法,第三行是秘密修持法《多杰达梭》。

  我祈请您,请赐与您的加持,
  (SOLWA DEBSO JINGYI LOBTU SOL)
  一个祈请文包括三种障碍的全部净化。

  请净化外、内、秘密障碍,
  (GHINANG SANGWEY BARCHEY SHIW A DANG)
  外障碍是外在元素(五大)的障碍。内在是气、脉的障碍。秘密障碍是执着和支配等。所以《巴却昆些》外修持法的要点在于净化或遣除这三种障碍。

  并加持我,令我自然地满愿。
  (SAMP LHUNGYI DRUBPA JINGYI LOB)
  经由此加持力,无论你求什么,如共与不共成就,都会自然地完成。事实上,当障碍被净除,成就便自然地完成。


   《巴却昆些》系就被包含在《听列宁波——口耳教授心要手册》(Essence Manual of Oral Instructinos)。这心要已浓缩入此祈愿文“三世之佛,莲花生大士”之中。想要得到共与不共成就者,必须全心全意地祈求,没有任何疑惑,下定决心,除上师外没有任何希望或皈依处。

  在西藏,“神圣、荣耀”一语,被视为已了悟法身而能自利者的荣耀,与报身、化身(rupakaya)同为利他的荣耀化现。这是两方面利益。

  在西藏,“神圣、荣耀和珍贵的根本上师”的表达法常被使用,因为根本上师他授予灌顶、并详细解说密续和传授口耳教授。而在所谓的根本上师中,又以介绍自有的不生法身、法性者,方堪被称为“珍贵的根本上师”。

  在覆诵过对莲师文三次后,念诵一串念珠的“喇嘛千诺”(Lama Khyenno),那表示“上师,护念我”或“关注我”以及“我祈请您”或“我皈依您”的意思。最后,上师化入光中,行者认为自己与他无别;行者的身、语、意和上师的身、语、意变成无二无别。

  此后有两种净化的态度、心意:经典道,广大想(Vast thought)的菩萨心意;和真言咒道,秘密真言心意的圆满方法。

  一切乘的根本都是两种珍贵的菩提心。依经典道,行者经空性和慈悲成就正觉。空性是智慧道(Prajan),慈悲是方便道(upaya)。依真言道,方便是生起次第,而智慧是圆满次第。经过生起和圆满次第,行者证得金刚持的如一境界。这些是显经和密咒的特殊原理、本质。二者的根本是相对和绝对的菩提心,完全在于慈悲的态度间。联紧与众生的是慈悲,佛绝不会在得证正觉后弃舍众生,这是因慈悲的力量。一旦成佛,佛对自己连一发尖的兴趣也不会有,他们的成就仅为了利益他人。

  无论如何,佛法佛持将行者带往一个圆满之路与否,仍依于行者的心态而定。效法菩萨之广大思想态度,下定决心:“愿一切如虚空般广大之众生皆能离苦得乐。因此而令他们可得完全和圆满正觉,我将修持此禅修乘之圆满道。”广大的菩提心为菩萨的显经教授——大乘。

  藉秘密真言心意的圆满方法,观想外器世界为神圣的宫殿和居处,一切众生,似其空行母和勇父的本性,成佛之心的智慧为:所有众生本来清净之想。这就是三支、三身曼达;外相为坛城本尊,音声为坛城之真言,心意为坛城之智慧。它也被称为“去保持、领会的三事”此纯净的觉知就是在秘密真言心中具有重要性的广大方便。

  秘密真言的原理即本初存在的纯净觉知。外器世界是纯净的;所有众生是勇父和空行母。即连狗和猪,虽显为不净生物,仍有佛之本性。他们也有肉、血、体温、呼吸和空等结构元素,亦即五大之五性质。事实上,五蕴(skandhas)就是五方佛的自性,五大即五佛母之本性。

  首先我们将上师溶入自身,然后我们形成、生起菩提心。由梦之无明中醒来之训练,是一种在西藏新、旧派都广传的修法。各派所使用的仪轨不同,但修法相同。秋林的《巴却昆些》岩传法是由莲师所宣说。我们将它合编在此,因为晨起在普通或一般的方法中仅有小利益。

  事实上,我们自无始以来就已在睡眠中。睡眠是无明的一面,是从属于关闭心意一面。睡眠的境界本身并不愚蠢,因愚蠢意即不觉或无知于真实的意义,而睡眠是七种思想状态之一。反之,真正的愚蠢是对真实意义的无知。愚痴之王以睡眠为其从属、仆从。

  在醒来的那一刹那,行者应想著莲师与所有勇父、空行母,歌唱的声音和环饰的庄严;他们摇晃著手鼓和铃,以珠宝和首饰为庄严。“这就是叫醒我的场面”。

  行者应如此觉醒来,而非仅以普通方法,这是由睡眠起身的旨趣。由于他们的慈悲和力量,行者被叫醒,并不单由普通睡眠中醒来,而是从睡眠的无明中觉醒。所以“现在我已觉醒进入觉悟智慧的空间中”。

第五章 莲花之心庄严

  金刚祈请文之释意(The mind Ornament of Padma)                                                   敦珠法王著

  嗡 萨瓦剃(OM SVASTI)
  臣服效忠尊贵上师,
  当我们思及他时,如意珍宝(上师)便驱遣我们的悲惨,
  我将述说我对金刚祈请文之意的一点了解。

祈请文如下:
 “三世之佛,莲花生大士,
  一切成就之圣尊,具足大乐者,
  驱遣一切障碍,诸魔的忿怒降伏者。
  我祈请您,请赐予您的加持,
  请净化外、内和秘密障碍,
  并加持我,令我自然地满愿。”

  我现在阐明这些莲花生大士自己的金刚语词的一点意义,所有乌金秋吉林巴的圆满岩藏法中,透露的所有祈请文之精髓,依我的家族圣尊古米顿旺波的口耳教授,到贡嘻喇嘛多杰师利渣的(有系统)规则教法来解释。

 “三世之佛,莲花生大士”
  外层,这表示珍贵佛陀们之中的极珍贵者,因为乌金仁波切自己是和过去、现在、未来示现的一切诸佛之化身无分别的大善巧者。
  内层,它意味著上师是三根本中的加持根本,因为乌金仁坡切自身是所有心印、表徵(教传、衣钵)和口耳传承上师的共同智慧相。
  秘密层,它表示三身中的法身,因为法身是空性中三身和智慧无分别本性的殊胜本初示视。

 “一切成就之圣尊,具足大乐者”
  外层,这意味著神圣珍贵的佛法,因为所有真正高超神祇之功德起初皆依上师的话语而修。
  内层,它意指本尊,成就之根本,因为所有的共与不共成就没有源自於莲花大士之外的。
  秘密层,它意指报身,报身受用於轮涅无二的无缘大乐中,而不出於法身之外。

 “驱遣一切障碍,”
  外层,这表示珍贵的僧伽,因为他清除所有五道十地的障碍,是所有功德之源;依於僧伽及道上的法侣,再次亦源自於莲生大士。
  内层,它表示空行母和护法,事业的根本,因为他们清除修行者在道、地上的障碍并以四种事业(息、增、怀、诛)成就顺缘。同时他们也源由莲花生大士自身,因为他是所有坛城的主尊。
  秘密层,它表示化身,因为他现以身形,藉任何必要的方法以降伏众生。启发上、中、下品弟子,安置他们令能在道上成熟和解脱——在教授适合他们聪明才智的圆满、广大教法之精要点后。

  在这方法下,莲师外在是珍贵三宝的本性,内层是三根本的本性,秘密层是三身的本性,是所有诸佛的主要形相,所有神圣教法之源,一切僧伽顶上的骨饰庄严,他是所有诸佛部族的慈悲化现,他是拥有秘密名字者。

 “诸魔的忿怒降伏者”
  为何如此?这是因他自然地降伏四种可怕布畏的恶魔,将三种秘密敌人交付法界,并令其证悟而解脱。因为莲师已精通四种事业,他藉超乎慈心之诛法和怀法的无尽慈悲心,来解脱其他众生。如此,经由他的大智慧所授予的两种净化(法)的力量,莲师解脱了众生的两种障碍和习气,令众生进入了无染的空、觉的境界中。

  对拥有如此特质之上师,
 “我祈请您,”
  外层,藉著热切虔敬心和长远心来祈请他,趋向迅速成就共与不共悉地的所求目的。
  内层,藉认知你的三门本初即是莲师身、语、意的坛城来成就莲花生大士的境界。
  秘密层,藉著应用各种事业修法,和任运於无造作的不间断觉知力,而在其本然境界中祈请;上师在你的心髓融入四身、五智本性外,并无其他更好的方法。

  以此方法祈请。
 “请赐予您的加持”
  这意谓:“在得到上师的身加持我的身之后,请加持我圆满金刚身,与显而易见的空性身。请加持我成就金刚语,响亮的空性语在接受上师的语加持我的语后。请加持我达成金刚心觉悟、心的空性——在得到上师心的加持我心之后。”

 “请净化外、内和秘密障碍”
  所有成佛的逆缘都称障碍。外层的障碍是以十六种主要忧虑不安为根源:“地大的不安”——慢,“水大的不安”——贪,“嗔的不安”——火大,“妒的不安”——风大,“闪电的不安”之於电电,“武器的不安”之於尖锐和刺穿,“暴君的不安”之於牢狱,“敌人的不安”之於强盗和小偷,“鬼的不安”之於血肉食者,“忿怒的不安”之於大象,“兽的不安”之於狮子,“毒的不安”之於蛇等等,“疾病的不安”之於鼠疾等,“非时死的恐惧”,“贫困和饥馑的不安”和“感官快乐消逝的忧虑”,如此,计十六项。

  内层的障碍是四魔:自我依恋不舍的“五蕴魔”,贪爱和执着的“烦恼魔”,欺骗的“天子魔”,夺取行者生命的“死魔”。

  秘密层的障碍是五毒的分别魔:贪、嗔、痴、慢、妒。五毒的障碍可转成什么的善缘呢?他们转障碍成为成就解脱和正遍知的境界。因此必须祈请将外层障碍,了悟为本尊之身、语、意之力量展现而净化之;内层障碍系藉由进入无我究性之力量而净化、解脱贪婪和执著;秘密层的障碍是藉了悟五毒即五智,并取逆缘为道之力量而净化之。

 “并加持我令,我自然地满愿”
  关于愿望,有世俗的愿望和究竟的愿望。首先,祈愿只要未成佛,就要积聚资粮以助成就。如下所述:
  长寿,无病
  相好,命好,种性(阶级)佳
  财丰并聪慧,如此七者。

  祈愿你能以上述七种好投生之特质持续(修行),并特别是你能为“七种尊贵俱足”所充实丰富。七种尊贵俱足是:信心俱足、弟子俱足、勤勉、谦逊俱足、学习力俱足、慷慨俱足和才智俱足。

  究竟愿求是被称为大圆满的特胜成就。关乎此,大圆满的根为一切众生之本性、自性。本初的相续不断即为佛果。但若未能认出你的本来面目,你变成隐藏在两种障碍和习气下,并且于轮回中流浪。因此,依此道而修,须以福慧两种资粮之双运或生起、圆满次第之双运,来对治两种障碍。逐渐地,结果是行者将可了悟自性之境界,并净化以本来清净本体的染污,溶入四身、五智的本然法界中。这就是所谓的证得殊胜成就。因此,祈请“快速和不待努力与奋斗,请加持我自然地满足我所有世出世的愿求”。

  殊胜迅速之道,一切之最高者,
  即卓越上师祈请文,
  你要长久信奉它,
  为所有此生和来世之安乐与所求,
  以我所修所得之功德,愿我与其他众生,
  於所有世中为莲花生大士所摄受,
  并能自利利他而满愿,
  愿安乐、吉祥增长。

  因具知识女子茶天•玉、垛玛之探询和问法,这是无畏金刚智吉卓、移喜、多杰(敦珠法王),於不丹国帕若塔仓(Paro Taktsang)之满愿狮洞所写。


第六章 修法简轨

 依《拉昧突竹巴却昆些》
         (莲师心要修法——遣除一切障碍者)
                 秋吉林巴著

  真正纯洁的瑜珈行者,
  当修习此精要的日修瑜珈时,
  应热切地具足所有必备条件,
  成为适合禅修的具器者,
  然后以一心不乱,
  进入本尊、真言和智慧的旨趣中。
  南无
  我与等同虚空一切众生,
  皈依至高无上的殊胜皈依处,
  发起愿、行菩提心,
  我将成就莲师三身之境界。
  吽
  由空性中,所有无染智慧显现启发,
  三摩地种子哈字放光,
  所有一切都化现为莲花网净土(the realm of padmajala)。
  在此绝妙庄严的不可恩议坛城中,
  在宝座、莲花、日和月之上,
  啥字瞬间转化、我变成
  伟大上师乌金金刚骨鬘尊
  荣耀降伏者的外相和实体,白一红(色)的静忿表情。
  我的右手持一五股金刚杵向天空
  我的左手平持著一盛有长寿宝瓶的噶巴拉。
  在我弯曲的左臂中,秘密明妃以卡章噶(天杖)的隐蔽身形拥抱著。
  我著莲冠、秘衣、长袍、法袍和锦锻斗逢披风
  两脚呈游戏的王者之尊,我乃庄严地在一球体虹光中保持身体平衡。
  在我顶上坐著报身,伟大的观世音,和尊贵的长寿佛部族,
  再上面、下面和所有方向是十二化身,
  与三根本和护法如云之海会,
  这是三昧耶尊和智慧尊无分别地本初自然展现,
  由尊贵圣族心中啥字放光出来,
  聚合一切轮回、涅槃之长寿甘露,他们融入我身。
  不可思议的慈悲心所化现驯服众生的尊圣与绝妙,
  化现六道众生之苦与其苦因都被清净。
  在我如同所有(佛)家庭的上师化身心中
  是一个金黄色的金刚杵,有一啥字在其中心,
  为咒轮所围绕,由此放光出来。
  此光供养尊贵圣众并成就利益众生。
  外层人身是慈悲一切阿卡尼西塔佛土Akanishtha道之清净身,内层所含为外相和实体(质)的手印本尊(mudra deities)如化土般。(as manifest ground)
  响亮的声音是咒音,思惟是光明的空间。
  四种共业之事业自然地(被上师)如愿。
  而殊胜不共地,金刚双运不变大乐,
  无死之身的境界被达到。
  莲师心咒:“嗡阿吽 班杂 咕噜 贝玛 悉地 吽”
  “嗡阿吽”三种子意即法报化三身无分别
  “班杂 咕噜”即尊贵部主
  “贝玛”即示现为坛城环绕
  “悉地吽”祈愿成就,
  此金刚真言将接近门路、成就和事业溶合于一,圆满一切事业。
  最后祈请上师
  他是全部五方佛部族所化现者,并以他的心与你的心融合
  然后藉回向所积功德和发愿来保证。
  吙
  藉成就金刚持上师坛城的力量,
  愿我与一切无量众生尽无馀自然地圆满四种事业
  并进入法身的光明空性中而得解脱。
  愿根本和传承上师的加持力进入我心。
  愿本尊空行母伴我如影随形。
  愿护法和守护者清除一切障碍。
  愿能幸运得证共与不共之成就。  
  以对根本上师与莲师无分别地虔信心不断祈请
  所有障碍将被清除并圆满成就。
  三昧耶戒,守秘密!守秘密!守秘密!

  这是化身转世的伟大掘宝者——秋吉德钦林巴的圆满岩传佛法之圆满心髓。


第七章 胜义精髓

《突竹》日修仪轨之观想步骤
          卡美堪布仁钦达吉

  生起次第
  顶礼上师麻哈尼打呀(MAHANIDHIYE)
  为应用《拉昧突竹巴却昆些:莲师心要修法——驱遣一切障碍者》的日修,首先要做《听列宁波——事业精华》心髓修习法中,忆念三宝的特质,做皈依和发菩提心。

  接著,藉著吽字将你的心停留在本然境界中,那是无能所(无可知觉者和被知觉者)的空。

  藉“空性的空间”(space of emptiness),此“大空”(greatemptiness)本来三摩地向下净化死亡境界,向上圆满法身特质,并在中间成熟你在空性之道上的禅定。

  所有遍照智慧(All-illuminating wisdom),意为如幻大悲的遍照三摩地,向下净化中阴身境界,向上圆满报身的特质,其间成熟你以本来大悲如幻之道。

 “种子字啥放光”这意指种子三摩地的微妙种子字,向下净化出生的境界,向上圆满佛果之法身特质,中间成熟你以生起吹第之道。这就是主要部分的三种三摩地。

  “所有的外器世界和有情即为莲师净土”意指在莲师净土阿卡尼须打(Akanishtha)之中,莲花网(the Lotus Net),有著圆满庄严,有八边珠宝(eight-sided-jewel)在白水晶广场之上。在它的中心是四瓣莲花,其上有宝座。在它的上面,象徵种子三摩地的啥种子字瞬间转化。

  在“摩诃咕噜”一语中,摩诃意为大,咕噜即为上师,在乌金金刚骨鬘尊一词中,乌金是一个神圣的地方,金刚骨鬘是他的秘密名字。

  他的庄严身形,光荣地降伏情器世界。他的身体形色是白红色,他呈静忿表情。

  他的左手持一支五股金刚杵,指向著天空的方向,该杵系举于心中之高度。他的左手以平等印拿著噶巴拉——大乐的支撑物(bliss-sustainer),中间有不死的长寿宝瓶。

  在他的左边,他与他的殊胜秘密明妃双运以三叉天杖之隐藏形式,天杖之上有三个人头(three heads in tires)。宝瓶、十字金刚杵、丝带和手鼓、铃之镯。

  在他的顶上他戴著看到就可解脱的莲冠,他身著白色秘密衣服,暗蓝色长袍,黄色和红色的法衣和红棕色锦锻斗蓬。

  他的右腿弯曲、左腿伸出,但即若相反也没有冲突;如此,在右或左呈游戏的王者之姿,他坐在一庄严、平衡的五色虹光中。

  在乌金仁波切身后,莲花梗长出的分枝上,两朵花开在他的头上。一朵之上是伟大尊贵报身观世音菩萨,一面四臂,是闪亮的白色,并持著一颗宝珠,一串水晶念珠和一朵莲花。再上面一朵莲花上是坐著部主长寿佛,身体为灿烂的红色,并持一长寿宝瓶。他们两尊皆著报身服饰,并坐以金刚跏趺坐。

  在上方中是六个传承的上师。中间是本尊、密续经典,下面是佛法的持誓守护众之海会。在四个主要和八个次要方向是十二化身。所有不同的方向是三根本们和护法们如云而无间隙于其中之海会。

  观想主要的三身是最重要的,事实上,它单单只要想像随从人员出现就够了。无论如何,简而言之,叙述他们的身体颜色和属性。

  在东方是嘉威东金(Gyalwey Dungdzin)他的身体是白色的。他的右手拿著一把剑,左手持钩。他以半金刚坐姿,载一乾头颅、骨饰之冠,穿虎皮裙,做半忿怒微笑状。

  在南方是借就楚桑(Kyechok Tsulsang),黄色,著和尚服饰和红色班智达帽,双手做说法印,上面和下面的莲花上,分别是经书和交叉姿的腿。

  在北方,突奇西千(Dukyi Shechen),棕色光,以右手持其吟唱短剑(recitation dagger)在其腰骨上,左手以一行动短剑(aetion)刺穿作障者。他的左脚弯曲,右腿伸出。他载深蓝色莲冠和橘色斗逢。

  在他们的外面。东方,在八边的珠宝上,坐著赞林尖珠(D Zamling Gyenchok)。他是深蓝色,忿怒和威吓的鼓舞。他摇摆一把背诵短剑在右左手间,为一件有著两压条的斗篷所覆盖。他戴著八种骨饰庄严,如颅冠和戴背诵短剑在腰上。他的右脚弯曲、左腿伸出。

  在南方坐著贝玛就涅(Pema Jungney)。他身蓝色,双手交叉持铃及杵。他的明妃,白色公主,持刀及噶巴拉。他们以丝绸、珠宝和骨饰庄严,坐以金刚跏跌和莲花坐姿。

  在西方,切帕巴比仁金(Kyepar Phakpey Ridzin),身白色,持一金刚杵於右手,以显示道、次第之方法。在他的左手用卡章噶为其随员,他的莲冠和斗蓬是蓝色,他身著红色法袍。在他脚上著靴子,站立如行路状。

  在北方,竹楚吐千(Dsutrul Tuchen),红褐色和凶猛的,咬紧他的牙齿。他著和尚的衣服,有骨饰和头的荣冠。他右手持金刚杵,左手持短剑。坐在虎座上,踏著男女之莲花、日轮我执魔与。

  在东南方,金刚持多杰竹巴侧由(Dorje Drakpo Tsal),暗红色,在阴森底色的服饰中,右手持金刚杵,右手持刀和头盖杯,他的双脚外伸、他践踏男性王者和女性魔鬼。

  在西南方卡登丹则(Kalden Drendsey)、暗蓝色,著八骨饰服和十种光荣的庄严,一个在一上之上。他持金刚杵和充满血的噶巴拉,他与蓝色的明妃南些玛(Namshelma)双运,面向天空,手持弯刀和噶巴拉。他的右脚弯曲,左脚外伸践踏男性和女性的恶心邪灵(drekpa)。

  在西北方,拉夏突天(Raksha Thotreng)是深红褐色,著骨饰服。手持金刚杵和有血的噶巴拉,和听欧巴玛佛母(Ting Od Barma)拥抱,放出灼热蓝光,她持弯刀和盖杯。他的右脚弯曲、左脚伸出践踏男性和女性的三昧耶违誓者(damsi)。

  在东北方,德千嘉波(Dechen Gyalpo),放红色光,双手交叉持铃及杵。他与其红色明妃双运,她持法鼓和噶巴拉。他著珠宝和骨饰庄严,双脚伸出。

  在四门,四种阶级的勇父:白色,黄色、红色和绿色,持噶巴拉和弯刀,弯刀分别饰以金刚杵的、珠宝的、莲花的、十字金刚杵的把手。他们著虎皮裙、骨饰庄严;颅冠,丝绸彩带,并以弯曲和伸展舞姿之脚站立。

  他们全都是本初和自然地展现。他们的本性是不可分离的三昧耶和智慧。


净化自他众生之观想

  在尊贵部主长寿佛的心中,是种子字啥字和咒轮在月轮上,从此放出五色光——首先是红色。

  他们聚合一切轮回与涅槃之甘露,并化入我身。藉说出此,所有你曾被切断、衰退或浪费的元气、生命力和生命能源被聚集回来。外层,世界四大之精华;内层,三界众生的生命能源,优点、福田、力量和财富;秘密层,所有圣者与其子之智慧、慈悲和雄力,皆由五色甘露之形态还原。在<日修简轨>中使它如下雨般地融入身中。你不需观想它从宝瓶中流出,但中轨和广轨之修法中则有必要。

  关于具大悲者:在共与不共大悲调伏众生者,心中有一啥字。它是在一六瓣莲花之上,莲瓣排列著六字真言。字母面向内,并由前方顺时针旋转。除去六道众生之苦及苦因的方法,是建立在每个咒字所放出如白色等不同的光,从六个字母神奇的明点和元素所流出。

  蓝光(大圆镜智)由吽字放光出,净化地狱众生。黄光(平等性智)由咪字放出净化饿鬼道。白色光(法界体性智)由巴字放光净化畜生道。红光(妙观察智)从尼字放出,净化人道众生。绿光(成所作智)从嘛字放出,净化天道、天神。五色光由啥字放出,净化量等虚空众生之痛苦。

  此观想是为空除(emptying),意即将六道众生化空之详细解释。无论如何,做此简轨之日修是足够了。

根本念诵(持咒)之真实观想

  在你的自心中,观想莲师——诸佛化身形状之上师,站在满月轮上之五股黄金金刚杵。在金刚杵中心的中空处,另一月轮之上,是精神的生命力量,种子字啥字由咒轮围绕著,白色而闪耀,而朝外,反时针方向排列、顺时针旋转。光由此放出供养一切圣众和利益所有众生。

  外器世界,是慈悲一切的莲师净土阿卡尼须打。内层,众生,是本尊身体的伟大印(the great mudra of the body of deities);有情、无情皆如土。在此方法中所有有情都是本尊。所有声音皆如咒音之旋律。所有的念头自然地被净化入心的无二光明中,此处,息、增、怀、诛的四种事业,和大悲事业皆自然地圆满。

  藉自然地成就身、语和意的殊胜不变大乐、无死金刚持之境界、无分别之三身,将在此真实人身(生)而达到。

  说这后,休息于持续的无分别空性与觉悟中,并持诵根本念诵之“嗡阿吽班杂咕鲁贝玛悉地吽”愈多愈好。

咒的意义

  “嗡阿吽”三个种子字即三身无分别。外层,嗡是身,阿是语,吽是意。内层,嗡是脉,阿是气,吽是明点。密层,吽是法身,阿是报身,嗡是化身。依最秘密解之,吽是空性之精髓,阿是光明本性,嗡是无缘大悲的自然表露。

  “班杂咕鲁”是部族之尊。外层,此指上师金刚骨鬘尊(Dorje Thotreng Tsal);内层,上师金刚萨垛;密层,无上根本的觉醒;秘密层,不变的本来清净。

  “贝玛”散射如坛城环绕。外层,此指金刚持上师和莲花净土中的眷属;内层,菩提心之明点坛城;密层,方便上师和明妃空中大乐之眷属(retinue of great bliss in the space of the consort);依秘密解,无分别空性和明觉的无二坛城。

  “‘悉地 吽’祈愿成就。”此指息、增、怀、诛四种事业之外成之成就;内成就为八种悉地,密成就为殊胜悉地。或:外,精通生起次第这成就;内:气、脉柔软(pliability)之成就;密,于自心生起特殊了悟之成就;依秘密解,证到唯一尚未证到之成就。

  “此金刚真言将被趋进,事业浓缩入一,圆满所有事业。”此十二金刚字母浓缩了趋进、成就、令诸事业合一,圆满一切未圆满事业而无遗之意。

 

结行
  “在最后,祈请所有佛族化身之上师,并混融你的心和他的心。”当你独依于此法之教授,祈请“三宝”等等;并保任你的心性。在最后,为清除常见,融入本尊“吽”字中;为清除断见,由呸(PHAT)字联合形显现出来。回向所积聚之功德,如同在《听列宁波》修法中般,并藉纯净的发愿,誓愿修行。

  罗桑尼玛(Lobsang Nyima),他是雅卓甘登(Yardrok Ganden)的勤勉修行者,同时仁千帕就桑波(Rechen Paljor Sangpo)转世传承的昆千贝玛嘎旺(Kunkhyen Padma Garwang)宝座持有者,持有昆千波洞巴(Kunkhyen Bodongpa)口耳传承的主要弟子,做了对《突竹巴却昆些日修仪轨》观想次第需求之请求。因此,这项工作被委由堪布卡玛拉那旺秋(Karma Ratna Wangchuk)所写,堪布是大岩藏掘宝者的一个弟子,本文即由他写于火年年的猴月十日,时当——丘吉林巴我在拉萨楚囊寺(桑耶寺)(Rasa Trulnang)为欢愉高贵和贫贱人民的剧本而困扰。愿它成为繁盛两种次第之因。


第八章 日修仪轨之注释

    乌金祖古仁波切 讲

  为依大乘来应用所有修法,我们必须采用所谓的三种殊胜。这三种殊胜是:
  (1)前行时发菩提心的殊胜。
  (2)正行时非概念之殊胜。
  (3)结束时回向之殊胜。
  所有的这三者都被含括在此日修简轨中。

前行
  前行时发菩提心的殊胜在此包括:皈依和发菩提心二者。在仪轨中有两行是属于皈依:“我与虚空众生”指我,我们和众生数目如同虚空之广大。

  “皈依殊胜的依处”此间殊胜皈依处,外层指佛、法、僧三宝,内层指上师、本尊和空行母。密层指法、报、化三身。思惟我们皈依这些全部。

  皈依与否是非佛教徒和佛教徒之不同处。因为我们没有能力或力量去拯救自己,我们是在轮回中飘泊。因此,如果我们把全部的信心放在三宝上,我们将永远不会被欺骗。三宝是超乎空想、欺瞒之上皈依此无谬之三宝,亦即三宝是皈依的核心,为神圣的皈依处。此即称为皈依。

  此仪轨中有两行包含发菩提心。首先:“发起愿、行菩提心”。

  生起愿菩提心于发四无量心。四无量心即慈、悲、喜、舍,今生起行菩提心以助长布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗密。我们需要智慧以促援、帮助专心,否则我们会迷入常见或断见的专注。因此佛经中说止观双运(union of shamatha and vipashyana),或静虑和洞察力(insight)。止是方法、方便(upaya)而洞察力(观)是智慧、般若。在此方式中修习是圆满成佛的真实道路。此外,这即是所谓的“究竟菩提心、胜义菩提心”,我们自心毫无能、所和对待的本然境界。

  “我将成就上师三身之境界”
  此指佛果所赋予之三身:法身、报身和化身。

  观想外、内密之九皈依处在你的前面,如广大聚集之云。和一切围绕自己身旁的众生一起皈依。皈依的时间是从今起,直到你已了悟大菩萨之境界。

  那是殊胜前行之菩提心。“前行”意指准备使自己进入正行修习之部分。

正行
  下面接著是殊胜无概念之正行部分。
  由说“吽”字开始,那是一切佛心中之种子字。
  “由空性中”是第一个三摩地,本然的三摩地。
  “正遍知的智慧”是第二个三摩地,是宇宙光明的三摩地。
  “种子三摩地啥字放光”是第三个三摩地,种子字三摩地。让空性和悲心由啥字放射出来。观想啥字即莲师之心的种子字,放光如同天空明星般。

  当光由“页、扬、燃、然、嗙”(E YAM RAM LAM BAM)等字放出时,创出坛城的四主要元素,由是有情、无情皆成贝玛贾拉(Padmajla)——莲花生大士之莲花网佛土。此指所有外器世界,有情、无情皆为贝玛贾拉佛土,莲花光宫殿在莲花生大士之净土荣耀的铜色山顶,这地方非常美妙地有著稀有的庄严和图样,观想它是不可思议地美丽,超乎一般想像之外。在此宫殿的中央是一个宝座,上有八角形的青玉石的台子,由八狮子抬在莲花、日轮和月轮上。

  我们观想“啥”字它首先降入宫殿中的莲花、日轮和月轮之上。然后刹那间啥字转化,你变成伟大的上师乌金金刚骨鬘尊,他被称为有情、无情的降伏者。他是白色而泛红,并有半忿怒相。他的右手持著一个五股金刚杵在自己前面空中。他的左手在他的膝上呈等持印,持一内有长寿宝瓶的头盖杯。他左臂钩住的是他卡章噶形相的秘密明妃。

  他头戴一顶见即得解脱的莲冠。他著秘密白色内衣做为不舍轮回世界的象徵。他不舍轮回亦不入涅槃。他在蓝色大长袍外,著法袍和杂色多彩的锦织斗篷。

  他的双脚呈游戏高贵姿,即右脚微伸。他“在虹光中庄严地姿势”
  莲花生大士之后长出一棵莲树,在他顶上坐著观世音菩萨——四臂的调伏众生者,他的顶上则是莲花部之圣尊,长寿佛。“佛族之圣尊”被指为莲花(语)部的主人或主要象徵,即阿弥陀佛。五方佛各有五部佛族,莲师属于莲花部。因此,长寿佛(无量寿佛)当身著化身服饰时,他被称为阿弥陀佛,但事实上他们是一个佛,不是两个。

  “在上面、下面和四面八方是十二化身”。首先在八角形的珠宝上是(莲师)八个化现,其他四个化身在莲花的四瓣上。

  “三根本和护法海会云聚。”三根本即上师、本尊和空行母。护法有男女种类。他们如雨云般聚集于空中。

  这是本初自然示现的坛城,此处自生本尊和智慧本尊(法界之真实本尊)无二无别。自生本尊是你自身观想成本尊的形相,而智慧本尊则是真实的本尊——佛果之身形。一般邀请智慧本尊由法界降至自生本尊中的方法在此并不需要,因为他们本来无别,所以我们也不必把它们当新的东西。生起佛慢,即完成本尊之观想。

  接着是持诵真言。由长寿佛心中的“啥”字,放光出来并聚集所有轮回涅槃之精华,然后溶入你自身的莲花生大士身形中。

  再次,由观世音菩萨心中的“啥”字,慈悲之光放出,奇迹般地净化所有众生。六道众生的六种痛苦之因即六毒:执、嗔、痴、慢,妒和贪。所有这些都被咒光所净化。这些是法身和报身持诵之观想。

  然后在你已观想成为莲师的自身心中,有一支五股金刚杵。在杵的中心是白色的啥字,为“嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽”咒轮所围绕。这时观想你心中放光。首先放光供养诸佛坛城,然后放光到所有众生,并净除他们的痛苦、恶行和障碍。观想器世界和众生在内的万物,皆转入莲师净土。所有众生变成勇父和空行母。所有听到的声音都变成金刚莲师咒“嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽”。所有念头都是光明的空,即所有我们的概念思惟,如同破晓般自生地觉醒。

  “四种共同事业自然地圆满”。在一般教授之念诵修习共有三部分,分别被称为“趋近、成就和事业应用”。此处三者合而为一。四种共同事业即息、增、怀、诛。加上四种共同事业的自然成就即“慈悲一切事业”。所以我们能够算出五种事业,他们“自然地圆满”解释为自然地成就事业。

  “如同不共者,于金刚永续的不变大乐之中。”光明的自生觉醒即不共事业,是不变、不动和无有任何不舒适,因此我们说“金刚永续的不变大乐”。“金刚”此指究竟的金刚,即自生智慧。

  在这永续的境界中,“不共三身的境界被得证”。长寿佛、观世音和莲师被称为“无死金刚身”。愿此,法、报、化三身之层次被证得。愿我们变得如同他们,愿我们登上他们的皇座、王位。

  已圆满生起次第后,持诵真言:“嗡 啊 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽”。

  这个咒是什么意义呢?头三个字“嗡”、“啊”、“吽”是所有诸佛的身、语、意。

  “金刚上师是佛族的圣尊”金刚上师是莲师与其十二化身之合集。
  “莲花是化现如同坛城围绕。”藏语坛城是“Kyil Khor”,Kyil是莲师、Khor是十二化身。其他任何东西也都是包括在莲花中。

  “悉地 吽——祈愿成就”,恰如磁石吸铁遍布。“悉地 吽”产生所有共与不共成就。我们应想著所有这些都已发生。

  “这金刚真言将趋近、成就和事业应用都融缩于一,圆满所有事业”。在真言:“嗡 啊 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽”中所有修道、成就和事业应化都圆满。它满足一切无穷尽的事业。

  最后一段,当念诵结束时,祈请诸佛化身之上师,并将你的心和他的心混合为一。然后你才能念三宝祈请文。
 

 


结行

  最后以回向功德和发愿结束修法。这归于藉观想莲师和本尊们、生起次第、持咒和休息于见地之境界。回向此功德是第三殊胜面,殊胜回向之结束是:

  藉成就金刚持上师坛城之力量
  愿我与一切无量众生尽无馀
  自然圆满四种事业
  并入于空明的法身解脱中
  回向和发愿二者被完成在此四行中。

  然后接着吉祥愿文:“愿根本和传承上师的加持力入于我心”。根本和传承上师们是从法身普贤王如来(Samantabhadra)直到我们根本上师的所有上师。祈愿证得佛果于此稀有人身和此生,并离于任何执着和依恋轮回,这是加持力进入我们心中的方法。当那情况发生时,即为殊胜成就。

  “愿本尊和空行母伴我如影随形。”这是祈求所有的寂静的和忿怒的本尊、与所有的空行母,请伴你如影子般,无论你走到那里就像影子跟随我的身体,无有片刻分离。

  “愿护法和守护神清除所有障碍。”这是祈求所有的护法——所有三种男性、女性和中性的守护神,去清除外四大之障碍,内气脉之障碍,和密层贪欲、执着之障碍。愿他们清除三种障碍尽无馀。

  “愿吉祥地得证共与不共之成就。”不共成就是了悟无遮的自生智慧,和于此稀有人身与此生中得证成就。共事业可归为四种事业和八种成就。八种成就是:飞毛腿(Swift)、眼药(eye medicine),剑,与能于空中旅行等等。

  “藉虔敬地不断祈请与伟大莲师无别之根本上师。”意指祈请你的根本上师,并认为他与莲花生大士无二无别。

  “所有的障碍将被清除并得到成就”。当障碍被清除时,是没有可能不获得成就的。当障碍被清除时,然后成就便自然出现,并不需要到其他地方寻找它们。成就像是天生的如意珠。因为我们已拥有佛性并已获得珍贵人身,那本有的佛性将会自然地显现,一旦障碍被清除,悉地将被自然地成就。

  国王赤松德贞是文殊化身,他育有三子。二子是十地菩萨叫慕儒天波(Murub Tsepo),伟大的岩藏取掘者秋吉德千林巴便是慕儒天波(Murub Tsepo)的转世。此岩传法是被秋吉林巴所发现的岩藏中的圆满心髓。

  如果此修法能被译成英文将会很好。若你希望仅修持一法和一个咒,这是足够的。因为所有的三根本都完全在这金刚莲师咒中,如果你不能够做不同的修法也无所谓。莲花生大士曾说此咒圆满一切事业。这是真实不虚的。


第九章 根本和传承上师祈请仪轨

                秋吉林巴著


  吽
  在乌金国的西北边境,
  在一朵与众不同的莲花上,
  您证得了不可思议的殊胜悉地,
  以莲花生闻名,
  被许多空行母随行围绕,
  我将追随您修行。
  请前来赐予您的加持。
  咕鲁 贝玛 悉地 吽

  奇妙哉
  在纯一的法界中
  永续的法性,离于生灭恒超三世,
  您的大乐、不动(actionless)和自然圆满的身形,
  是如虚空般地无私悲心。
  法身上师,我祈请。
  莲花生大士,我祈请。

  在自然呈现的大乐中,
  您的佛身赋有身、语、意、事业和功能的五种智慧,
  以种种方式示现大悲身形的变化。
  报身上师,我祈请。
  莲花生大士我祈请。

  在此堪忍世界的纯净领域,
  您为众生而大悲示现,
  藉满其愿求而调伏、利益众生。
  恒超过去、现在、未来三世,
  化身上师,我祈请。
  莲花生大士,我祈请。

  奇妙哉!
  法身普贤王如来和第六金刚总持,
  导师金刚萨垛和释迦牟尼佛,
  护佑者长寿佛和观世音菩萨,
  我祈请无异于他们的莲花生大士。

  您的身的本性是大威德金刚,
  您的语的本性是马头明王(Horse Neigher),
  您的心的本性是杨塔克嘿噜噶(Yangdag Heruka),
  我祈请满愿如意莲师。
  您的光辉功德、特质即切秋赫鲁噶(Chemchok Heruka),
  您的事业的本性即普巴金刚。
  如母空行之主尊芒贴喜波(Chief of the mother dakinis,Ngondsok Gyalpo),
  我祈请伟大、神圣、光辉的莲花生大士。

  在您身中是静、忿尊的神奇展现,
  您的语赋有十二种特质,
  您的心是全遍的宽广无私,
  空行之主尊,我祈请。

  您预言您的身的代理人,您所埋藏岩藏代表您的语。
  您的心的证悟托付给授记的弟子们,
  您给予深爱的忠告给全西藏人民,
  我祈请您,最慈悲的化身。

  我思及您的慈悲,珍贵的莲师,
  忆念您的誓愿,请摄受我。
  在此黑暗世纪我毫无其他希望处,
  莲师之化身,请慈悲关注我。
  请以您的力量和能力遣除这黑暗世纪的灾难烦恼,
  请赐予您伟大灌顶的智慧加持力,
  增加经验和了悟的力量,
  令我拥有利益教法和众生的力量,
  并于此生中得证佛果。

  这是由转世化身的伟大岩藏掘宝者乌金秋吉德千林巴在噶玛淡尖达(Karma Damchen Drag)所取出的莲花生大士生平中,所出现的具加持力誓约祈愿文。

  仪轨补充(Testment Snpplication):

  <一切神圣的大师祈请文>

  普贤王如来,金刚萨垛,噶拉多杰,
  和师利星哈,
  莲花生大士,贝玛那密渣,
  藏王赤松德贞和廿五大弟子如努(Zur),挪(Nub),娘(Nyang),百位取宝者和其他,
  所有教传和岩传的上师,我祈请。

  以上由龙钦巴所作:
  所有坛城之圣尊,莲花生大士,
  以殊胜智慧持明者的身形显现,
  伟大尊贵者和岩藏取掘者,西藏人民的唯一皈依处,
  秋吉林巴,我于您足下祈请。

  以上由第一世蒋扬钦哲旺波所作。

  遍知万物本性与其缘起者,
  以同体大悲,视一切众生如己出,
  由甚深慈悲,能入轮回之法王,
  钦哲旺波,我于你足下祈请。
  
  以上由第一世蒋贡康慈(Guna)所作。

  理解一切已知者,功德海之宝藏,
  罗卓他耶(Lodro Thaye,第一世蒋贡康慈之名),莲师授记者。
  围绕所有佛族之圣尊,贝玛噶居旺波第一切(蒋贡康慈另一名字)
  南胆部洲的伟大驾驭者,我祈请您。

  以上由第一世蒋扬钦哲旺波(Manjuaosha)所作。
  
  教义的光辉如太阳遍含虚空,
  您殊胜才智的光芒完全地展现,
  大乐智慧的卓越尊者,
  卡恰蓝炯多杰(kHAKYAB,十五世Gmb),我祈请。

  以上由十五世Gmb尊者自己所作。

  在尊贵的印度,土地上你曾是可敬的国王架(Jah),
  在雪乡西藏的成就大师之中是南开宁波(莲师廿五大弟子之一)。
  在此时代你是圣子身形的命力(Life——Power)金刚持,
  著名的圣幢持有者(秋吉林巴之子),我祈请。

  以上由第一世蒋扬钦哲,所作。
 
  教法和修行中无畏勇气之事业持有者,
  一切诸佛之心髓,旧译派的殊胜教义。
  为命力莲师所加持之法侣,
  虚空中的珍宝,我秋吉林巴之子祈请。

  以如我上师自觉智慧之虔信心,
  愿我,藉不断努力之力量,
  修习深化我们的心入于祖师心中,
  达到圆满觉悟万法本来境界的境地。

  以上由尊者侧旺诺布(Tsewang Norbu,意即命力珍宝,为秋吉林巴之子)自己所作。

  藉三殊胜特点已完全成熟你的生命,
  你详细述说三愿的语汇和意义给他人,
  三种训练之教义的胜利旗帜持有著,
  伟大的堪布,教法的太阳,我祈请您。

  <三重信心的灿烂太阳>
         ——《秋林德萨》的所有根本和传承上师的祈请文

  但辛(Damdin)的显现,秋吉德千林巴。
  贝玛那密渣的示现,蒋扬钦哲旺波。
  毗卢遮那大译师真实地化身,罗卓他耶。
  伟大的观世音菩萨,噶拉多杰。
  国王架的神奇表现,侧旺达巴。
  优抓宁波(Yudra Nyingpo)的转世,侧旺诺布。
  寂护的化身,尊贵的大班智达拉那(Ratna)。
  南开宁波的示现,尊贵的达玛拉那(Dharma Ratna)。
  依喜措嘉的化身,苏卡达玛(Sukha Dharma)。
  殊胜度母(Arya)所加持的拉那师利(Ratna Shri)。
  毗卢遮那大译师的化身。寻登蒋措(Samten Gyamtso)。
  四观(fvur visions,大圆满)的圆满者,契美多杰(Chimey Dorje)。
  双运的圆满者,桑嘎(Sang-ngak)仁波切。
  旺秋多杰的不可思议示现,侧旺(Tsewang)。
  被蒋贡喇嘛所摄受者,钦哲欧些(Oser)。
  本来境界的证悟者,乌金侧旺秋竹(Tsewang Chokdrup)。
  以无别的信心,我一心祈请,
  此根本和传承上师们的金山荣冠,
  以您的慈悲加持我,愿得证悟两种悉地。
  此祈请文是由德些秋竹(Tersey Choktrul)仁波切,在其长兄——神圣的《桑定将措南开但美》法(Samten Gyamtso Namkha Drimey)与家族传承持有者之命令下所作。其后为顶果钦哲仁波切下所增改。愿它使根本和传承上师的加持力入于行者心中。
  [注:由“为蒋贡喇嘛所摄受”,至“乌金铡旺秋竹”两行系由顶果钦哲仁波切所增加。最末则由乌金祖古仁波切所增订。]

  莲师之代表者,乌金秋吉林巴。
  七传承(seven transmissions)的拥有者,贝玛杜那林巴(Padma Do-ngak Lingpa)
  五岩藏的驾驭者听尼拥竹林巴(Tennyi Yungdrung Lingpa)。
  轮回、涅槃的唯一皈依处噶拉多杰(Khakyab Dorje)。
  血统和教法之圣尊,岩传之子侧旺巴(Tsewang Drakpa)。
  圆满口诀教授的存持者,侧旺诺波(Tsewang Norbu)。
  深广教法的编辑者,堪千菩萨(Khenchen)。
  岩藏教法的开取者,苏卡达玛(Sukha Dharma)。
  真言(mantrika)行者血族降生者,师利第棒(Shri Dipam)。
  无比慈悲的传承上师们,
  我祈请所有传承持有的大师们,
  为使我就成熟与解脱之果而赐予你的加持。
  在阿卡尼须打的法界宫殿中,
  我在根本上师足下祈请,
  三世诸佛之精髓,
  直接出现我的心中如法身般。

 

<忏悔我执之魔密续的哀痛忏悔文>

  嗡
  大悲心的金刚萨垛,
  贝壳之色的无暇,极殊胜之身形,
  纯净与明亮,散放十万太阳的光芒,
  荣耀尊,有著千道光芒之光辉,
  遍知三世者,闻名之教师。
  三界有情的唯一至友,
  大慈护佑者,大悲之尊,请倾听

  自无始以来,
  我已走错路,丧失方向而在轮回中漂泊,
  在往昔生命中,我犯下错误和恶行之谬,
  对我所做过的一切恶业,我强烈的自责和后悔,
  增加和增强这高傲自大的业力,
  我已沈沦于悲惨的轮回苦海中。
  嗔毒炽燃的火焰已焰烧了我的生生世世,
  染污的无明黑暗已盲我智慧,
  我的意识被沈溺在贪欲之海的浅滩,
  强烈傲慢的山压迫我堕入三涂,
  妒嫉的强烈暴风掷我入于轮回,
  我执之恶魔紧系我,
  我已落入山谷洞穴,如入一堆火炭之中,
  强烈的痛苦燃烧我像是无法忍受的火焰般。

  这些苦痛我难以忍受,
  恶行火焰的强烈的力量燃烧我,
  意识的芽和感官痛苦著,
  因为这是我如幻聚合人身所难以忍受的,
  慈悲的护佑者,您能忍耐它吗?

  我是愚蠢而迷惑,一个充满恶业的罪人,
  由于业力我投生在如同我执之魔的贪道之中,
  我为此投生而感到后悔!此业力令我精疲力竭!
  我感到厌倦和后悔,但业力无法改变,
  业力如同水流般,
  如何能立刻逆转业力之河的力量呢?
  所有这一切业果都从我的自业而来。

  虽然我已进入教法,我却无法跟随他们,
  我的身、语和意已堕为恶行之牺牲品,
  被强烈的业力风暴所迫。
  从无量劫以来,
  我己漂泊在轮回的黑暗土牢之中,
  护佑者,藉您的大悲加持力,
  愿你净化业力和五毒的障碍,
  并立刻安置我于您面前,如同慈母般。
  灿烂如日而光辉如月,
  您的大悲面目令人不禁想要一睹。

  目无始以来,为无明之瀑所蒙蔽,
  我的肉眼无法认知您。
  您现在住于何处护佑众生呢?
  由于无可忍受而强烈的业力,
  我完全的恐惧、害怕,
  我彻底哀恸、纯然的热望,
  并做巨大丧失的匮乏嚎陶大哭,
  大慈的护佑尊,除非您以大悲心立刻关注我,
  当我死时,死去、并身心分离,
  与我法侣眷属分别,我将被死魔所带走。

  到那时候,没有我的世界和亲属为伴,
  我仅被业力带走。
  因我无有护佑和皈依处,
  没有任何延续和拖延,
  恳切地执行您的解脱事业,就是现在。
  
  如同我一样被业力烦扰的众生,
  自无始以来有著错谬的分别,
  并且无法逃脱三界之轮回。
  在无量劫来,我的一切生命中,
  我已获得无量的物质之身。
  如此,若其骨肉聚集将等同世界之大小,
  若其脓汁和血聚集将充满海洋,
  若其残馀业力聚合,
  他们将为难以描述、无法置信之量。

  虽然我已旅于三界并继续旅于生死,
  我过去的行为留下足取,因为浪费!
  和所有无尽投生比较,
  只要仅仅一生之行为,
  若为无上正觉之因而专注, 
  此行为将有价值。
  但若我未能带此价值而逝去,
  而业力强大且五毒炽盛,
  如此我将再投生于骨、血之陷井中,和漂流于轮回中,
  然后我将被囚,无以忍耐之痛苦并存,
  如此强烈而无尽的痛苦,
  其果是源自我自业之恶行,
  其果是源自我自业之恶行,
  请您的大悲心,中断比恶业之流!
  逆转此五毒之业风!

  当通过无明和强大业力,
  我永远漂泊彷徨在无明黑暗之中,
  您不以您智慧灯火伴我吗?
  当我无法忍受恶行之熟报时,
  您不以大悲事业救度出我吗?
  当我堕入无监深谷,
  您不以您奋迅悲心之手抓住我吗?
  当我为三之无法忍受疫疾所苦,
  您不以您的善巧方便大悲之药治愈我吗?
  当我为业力成熟之痛苦火焰所烧,
  您不以大悲降下清冷水流吗?
  当我沈入轮回的惨痛沼泽,
  您不以大悲善巧方便之钩拖我而上吗?

  一再净化三轮轮回之宅,
  当我一旦达到成果时,
  便不再需要祈求您的尊贵大悲,
  但当我尚未此残馀的、无法说明的业力时,
  还有谁是我能归向其大悲的呢?

  勇父,您拥有强大的悲心,
  而由于轮回屋宅的先前系缚非常有力,
  请勿模糊、冷淡或怠惰,
  而请诚挚地关注我,大悲之圣尊。
  引我出于轮回的沼泽,
  并导我迅速
  达于三身之殊胜境界。

  护佑尊,
  源我之无明和染污
  我曾违犯并破三昧耶,
  上师、护法,请允许皈依。
  殊胜金刚持有者,
  具大悲心本性者,
  众生之引领者我皈依。
 

 


<驱遣修道障碍祈请文>

  嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽
  法身阿弥陀佛,我祈请,
  报身大悲观世音菩萨,我祈请,
  化身莲花生大士,我祈请。
  我的上师,不可思议的化身,
  您出生在印度,您研习并冥思,
  支身前往西藏,您降伏了邪魔的势力,
  居于乌金净土中,您圆满利益众生,
  从您的慈心,降赐您的加持力在我身上。
  由您的影响力引导我与其他众生于道上,
  藉您的证悟,授予我的成就,
  经您的力量,驱遣我与其他众生的障碍,
  净化外层障碍,
  净化内层障碍,
  净化密层障碍,
  我恭敬顶礼并皈依于您。
  嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽

  当看见不可思议的身形,
  您右手结剑印,
  左手结召摄印,
  有著张开大口,裸露的牙,和向上的凝视,
  莲花大士十二化身的嘎威冬金(Gyawey Dungdzin),
  众生之尊,
  请以您的慈心赐予我您的加持,
  由您的影响力,引导我与其他众生于道上,
  藉您的证悟,授予我的成就,
  经您的力量,驱遣我与其他众生的障碍,
  净化外层障碍,
  净化内层障碍,
  净化密层障碍,
  我恭敬顶礼并皈依于您。
  嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽

  当授受了珍贵和神圣的教法,
  您的光明身与光辉复合,
  您的右手持著神圣的三叉天杖,
  您的左手拿著《普巴金刚本续》经册,
  您理解一切的圆满教法。
  扬列雪(Yanglesho)的班智达,
  以您的慈心赐予我您的加持,
  由您的影响力,引导我与其他众生于道上,
  藉您的证悟,授予我的成就,
  经您的力量,驱遣我与其他众生的障碍,
  净化外层障碍,
  净化内层障碍,
  净化密层障碍,
  我恭敬顶礼并皈依于您。
  嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽

  当于誓言之下负有誓、愿持有义务时,
  在美丽和清净无垢的殊胜处,
  在印度和西藏的边界间,
  降予您的加持,在抵达的刹那,
  在赋有芬芳包围的山,
  即使冬天莲花也盛开著,
  在此殊胜和大乐的地方,
  正觉之春有著如同甘露之水,莲师十二化身之借秋楚桑(Kyechok Tsulsang),著法袍,
  您的右手持九股金刚杵,
  您的左手拿著珠宝的小箱,
  内部盛满了红甘露(rakta血)。
  你限制空行母和持誓者在誓约之下,
  与本尊亲见,您成就悉地,
  以您的慈心赐予我您的加持。
  由您的影响力,引导我与其他众生于道上,
  藉您的证悟,授予我的成就,
  经您的力量,驱遣我与其他众生的障碍,
  净化外层障碍,
  净化内层障碍,
  净化密层障碍,
  我恭敬顶礼并皈依于您。
  嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽

  当建立尊圣者的教义时,
  您在斯雷特山(Slate)的森林中实践仪轨,
  将您的唱颂短剑投入广大虚空中,
  您抓住它并以您的金刚手印旋转,
  旋转著,您将它投掷到檀香森林,
  火焰灼热而湖水乾涸,
  瞬间地您燃尽了整个特嘻卡(tirthiks)的地方,
  并将黑夜叉们(yakshas)变作灰尘。
  无敌的诛杀恶魔者,
  以您的慈悲赐予我您的加持。
  由您的影响力,引导我与其他众生于道上,
  藉您的证悟,授予我的成就,
  经您的力量,驱遣我与其他众生的障碍,
  净化外层障碍,
  净化内层障碍,
  净化密层障碍,
  我恭敬顶礼并皈依于您。
  嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽

  当您降伏罗刹(rakshas)时,
  年青男孩于化身服饰中,
  不可思议的相好有著极佳的色泽,
  平滑均匀的牙齿和美丽的金发,
  于十六岁青年模样中,
  您载著种种的珠宝蒋严。
  您的右手持著铃质(ball-metal)短剑,
  降伏恶魔和罗刹
  您的左手持著柚木短剑,
  保护您的具信弟子。
  在您的头上围戴著铁的短剑,
  与本尊无二无别。
  双重的化身,南瞻部州的庄严,
  以您的慈悲赐予我您的加持。
  由您的影响力,引导我与其他众生于道上,
  藉您的证悟,授予我成就,
  经您的力量,驱遣我与其他众生的障碍,
  净化外层障碍,
  净化内层障碍,
  净化密层障碍,
  我恭敬顶礼并皈依于您。
  嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽

  当意欲至鬼域时,
  在火团之中,
  在一箭所及之大小的湖间,
  在一朵莲花上您是清凉而心神愉快的。
  在一朵莲花上神修,
  以莲花生大士闻名,
  您如同圆满佛陀的示现,
  如此的一个不可思议的化身,
  以您的慈悲赐予我您的加持,
  由您的影响力,引导我与其他众生于道上,
  藉您的证悟,授予我的成就,
  经您的力量,驱遣我与其他众生的障碍,
  净化外层障碍,
  净化内层障碍,
  净化密层障碍,
  我恭敬顶礼并皈依于您。
  嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽

  当我为西藏的太阳,
  具信众生的荣耀引导,
  你化身以降伏一切众生,以其所需之方法,
  在通过仓省(Isang)的卡拉(Khala)时,
  达拉甘营(Dralha Genyen)被您否缚在誓言下。
  在插威参雪(Tsawey Tsasho)地方,
  廿一位傲慢不逊的昆涅诸梵天(Genyens)
  被您束缚於誓言下。
  在芒玉的将春一地(Jamtrin of Mangyul),
  您赋予成就於四位僧侣身上。
  殊胜化现的金刚总持,
  以您的慈悲赐予我您的加持。
  由您的影响力,引导我与其他众生于道上,
  藉您的证悟,授予我的成就,
  经您的力量,驱遣我与其他众生的障碍,
  净化外层障碍,
  净化内层障碍,
  净化密层障碍,
  我恭敬顶礼并皈依于您。
  嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽

  在傍莫塘(Palmotang)的灿烂平原,
  您束缚了十二个天玛(Tenma)女神在誓言下。
  在经过中部西藏的卡拉(Khala),
  您束缚了消瘦的白冰河(Fleshless White Glacier)在誓言下。
  在但雪拉布尼竹(Damsho Lhabu Nyingdrug),
  您束缚了塘列牙布(Thangle Yarsbu)在誓言下。
  在嘿波利(Hepori)的极顶上,
  您束缚了一切梵天和罗刹(Vakshas)在誓言下。
  在所有的大梵天和恶魔中,
  有的供养了他们生命力量的核心,
  有了保证守卫教法,
  有的誓言为仆从。
  融力量和奇迹于一,
  以您的慈悲赐予我您的加持。
  由您的影响力,引导我与其他众生于道上,
  藉您的证悟,授予我的成就,
  经您的力量,驱遣我与其他众生的障碍,
  净化外层障碍,
  净化内层障碍,
  净化密层障碍,
  我恭敬顶礼并皈依于您。
  嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽

  当如同胜利旗帜般地建立,
  神圣佛法的教义,
  桑耶寺,未经建议,而自然地完成,
  并圆满了藏玉的愿求,
  您被赋予三个伟大的名字。
  一个是贝玛卡拉,
  一个是莲花生大士,
  一个是海生金刚。
  密秘名字是多杰达波措(Dorue Prakpo Tsal,忿怒莲师),
  以您的慈悲赐予我您的加持,
  由您的影响力,引导我与其他众生于道上,
  藉您的证悟,授予我的成就,
  经您的力量,驱遣我与其他众生的障碍,
  净化外层障碍,
  净化内层障碍,
  净化密层障碍,
  我恭敬顶礼并皈依于您。
  嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽

  在桑耶千浦(Samye Chimphu)一地,修习仪轨时,
  您反拨逆缘并赐予成就。
  藏王和大臣们均被您建立在解脱之道上,
  并使笨教学说,其负面被明了,而逐渐衰微,
  您示现珍贵且清净无染的法身,
  并置被授记者于佛果,
  以您的慈悲赐予我您的加持,
  由您的影响力,引导我与其他众生于道上,
  藉您的证悟,授予我的成就,
  经您的力量,驱遣我与其他众生的障碍,
  净化外层障碍,
  净化内层障碍,
  净化密层障碍,
  我恭敬顶礼并皈依于您。
  嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽

  然后,离开乌金净土,
  现在您正降伏罗刹。
  您伟大的特质凌驾任何众生之上。
  您的行为是不可思议且惊奇的,
  力量与奇迹合于一,
  以您的慈悲赐予我您的加持,
  由您的影响力,引导我与其他众生于道上,
  藉您的证悟,授予我的成就,
  经您的力量,驱遣我与其他众生的障碍,
  净化外层障碍,
  净化内层障碍,
  净化密层障碍,
  我恭敬顶礼并皈依于您。
  嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽

  拥有身、语、意,您是众生的光辉引导,
  已脱弃一切障碍,您清楚地理解三界。


忏悔之精髓——

  净化之王,依无暇秘密金刚萨垛之教授
  嗡
  本初境地普贤王如来,
  金刚萨垛,金刚如来尊(Vajra Tathagata),
  护佑众生的尊贵伟大勇父
  以您的慧眼关注于我,慈悲顾视我。

  阿
  从未生和本净之初,
  业识于迷惑经验中瞬间生起,
  已达殊胜成就,大乐的庄严身,
  您确已遣除为证佛果之障碍,
  以您的慈心赐予我您的加持,
  由您的影响力,引导我与其他众生于道上,
  藉您的证悟,授予我的成就,
  经您的力量,驱遣我与其他众生的障碍,
  净化外层障碍,
  净化内层障碍,
  净化密层障碍,
  我恭敬顶礼并皈依于您。
  嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽
  嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 吐登 查班杂 沙麻亚 架悉地 帕拉 吽 阿
  (OM AH HUNG VAJRA GURU PADMA THOTRENG TSAL VAJRA SAMAVA JAH SIDDHI PHALA HUNG AH)
  起因于无明,二元相对认知,而违犯之根本与支未誓戒,我忏悔这一切于伟大纯净法界明妃之空性中。
  金刚
  秘密之圣尊,宣告金刚三昧耶者,
  万千身、语、意和秘密之昧耶之任一
  我已违犯或我逆向其语者,
  我感到可耻并后悔地公开承认和忏悔。

  萨垛
  违犯成为过失是无时间限制的,
  它将成为严历惩罚之因,
  在金刚空行母~业的警告、监视者的命令下,
  我忏悔此生与来世地狱之因的积聚。

  吽
  热切悲心之王,伟大的本初金刚,
  无分别心者,从违犯和忏悔而得自在,
  普贤王如来,本来圆满觉悟之空性,
  在法界中,无有离、遇啊!
  此忏悔之王仅短短数句,
  能激起三昧耶于其深处,
  如炼金术应用于铁上。
  它是护卫堕于无明与违犯三昧耶戒众生的口耳教授,
  它是从普贤王如来之心所生起,
  并被写在密码符号的手抄稿上~为未来世之缘,
  愿它与我之心子~我自身的转世化身相遇。

  这是从察贡 帕 渥 杜 钦哲依喜•多杰(Traktung Pawo,Do Khyentse Yeshe Dorje)吉美林巴的化身之密码符号手抄稿上所建立。

  第二世顶果钦哲仁波切长寿祈请文,

  嗡 萨瓦梯
  当您飞到轮回存在之限制时,
  大圆满胜乘之胜利旗帜,
  莲花金刚了解不变究竟实义之无暇传承,
  愿您住世百劫并愿您广宏事业。

  这是由于之圣者佳萨(Gyaltsap)仁波切——贝玛南就(Padma Namgyal,顶果钦哲之上师)所作,愿一切吉祥


<乌金祖古仁波切长寿祈请文>

  藉无败(unfailing)莲师与其佛母之力量与加持,
  愿金刚总持乌金祖古仁波切寿命无量。
  为利益众生与教法,
  愿他无量的大愿和事业得以圆满。

  愿此上师之弟子——无畏金刚智(敦珠法王)所作之衷心祈愿得以实现。

  往生莲师净土(Sangdog Polvi,桑杜贝利)祈愿文

  与本初自性无别之莲花生大士,
  纯净自我现象(self-phenomena)即铜色山佛土,
  不可分割的现象和觉悟是非造作的自然境界,
  愿众生皆得生于此本净之地。

  明灯祈愿文米邦(Mipham)仁波作

  此本初清净觉悟之无暇明灯,
  我供养给莲师坛城中之本尊,
  愿一切如母之众生,无论何处均得觉悟充满,
  得证法身层次之觉悟空性。

  <旋律美妙的无死金刚歌>

  嗡 萨瓦梯
  一切诸佛之父,Gmb之心子,
  莲师化身,
  伟大的岩传导王秋吉林巴,持有七大传承系统之生命力量者。
  化身金刚上师,愿您长寿。
  您已达到圆满周遍了悟本体之实义,
  并藉此深义之修持自然地圆满了两种目标,
  当给与成熟和解脱甘露之卓越幸运营养物时,
  乌金祖古仁波切,愿您长寿。
  藉上师莲花生大士,与如父如子的传承祖师们之大愿,
  并藉我们信心和虔诚、愿望一致之真实,
  愿此荣耀上师住世百劫,
  并愿教传与岩传教法的王国胜利。

  在成就无死的圣地玛拉底吉(Maratika)的《居措德萨》仪轨(Gyutrul Stekar)合集之修持时机,我感到撰写此文之灵感。稍后,当被许多现场的具信弟子~由我海外的弟子:艾瑞克贝玛昆桑和额索多杰(Osl Dorje)所带领所请求时,此文由虔敬之弟子第二世顶果钦哲仁波切所写下。愿得依我之祈请而满愿。

 

<尊贵的秋林仁波切长寿祈请文>

  嗡 萨瓦梯
  一切诸佛之族冠,阿弥陀佛,
  以年轻的无死持明者身相示现于此道,
  愿此自生莲花佛,
  降下伟大灿烂的吉祥花朵。

  殊胜的伟大摄政(秋),引导者(嘎雅林巴)(Ngayab Lingpa),(林),
  您大圆满的无畏狮子吼,
  摄服了低劣见地的动物群。
  不变尊贵之语,愿您长寿。
  您无量事业的周遍光辉,
  废除止息了强烈堕落世纪(时代)之愚钝黑暗。
  散放此无上且不可思议的利益和幸福之光辉飨宴,
  普至一切时空,愿您长寿。
  愿此伟大的众生调伏者之寿命得至百劫,
  愿此圆满秘密法鼓响澈三界,
  愿旧译派之传承如夏日湖水之充盈,
  并愿吉祥的菩萨们得以圆满成佛。
  这是由敦殊法王一无畏金刚智于木虎年(遍喜年)九月(成熟月)十三日(胜利的)吉祥日,为第四世德钦秋吉林巴(意为殊胜引导不变事业护卫者)之长寿祈愿而作。悉地拉苏杜(Siddhi rastu)

  <祖古秋吉尼玛仁波切长寿祈请文>

 不变觉悟之大乐,
  完全示现在不灭金刚青春年少之优美庄重形相中,
  愿度母的尊贵如意轮,
  今日显现永远不死的伟大灿烂。
  此世界之尊光荣Gmb的不可思议愿力,
  如同禅修桑登森林中的河流。
  满愿树之感动之力量,为利益众生而祝福它,
  诸佛无与伦比之子,愿您长寿。
  您开展了教证、显密教法的莲花丛,
  以教授和修持的阐释之光。
  真实意义的殊胜,秘密教义之大日,
  摧毁错误见地之闇暗,愿您长寿。
  您的事业之流引导任何遇见您者至解脱之道,
  是永远不断而遍及全球。
  为众生、教义之尊友的缘故,
  无有偏私,愿您得长寿。
  愿此杰出引导者之寿命长至百劫,
  愿真实意义之法音响至世界之末,
  愿修持传承之传统成熟如秋季收成,
  并愿有一功德良善开展之吉祥黄金时代。

  这是(敦珠法王——无畏金刚智)在遍喜年(1974)圆熟月(十月)的三善良满月日(十二日)为第七世嘎竹千(Gar Drubchen,龙树菩萨)化身之秋吉尼玛仁波切(意为:禅修感动显密教法之大日遍照)——,此位殊胜祖古之长寿功德愿望所作。愿此得圆满。

 

智慧真言驾驭者——祈至莲花净土之愿文

  第一世萨迦宗萨蒋扬钦哲旺波作

  嗡 阿 吽 班杂 咕鲁 贝玛 悉地 吽
  不灭伟大明点之智慧,
  与光明本有开展之空性的清净面貌, 
  如弓般地单一不变显现,
  如同自然化身的殊胜莲花光土,
  在法界显现的虹光和明点之圆中,
  在增长证验的巨大神圣宫殿中,
  究竟觉悟的勇父和空行母之合集,
  正唱著超意识的法界究竟金刚歌和跳著舞蹈。

  在本初护佑者阿弥陀佛的中心,
  莲花部主,伟大的慈悲宝藏,
  三身之化身,无死莲师,
  为与降伏一切众生而由他们所示现的殊胜八大化身一起。

  在大幻化网聚合处,
  有著无量面向和形态的化现
  愿我与满虚空海之众生,
  于此生临命终得以投生。
  
  经四金刚持位这捷径,
  愿我们迅速得证如海之化身和智慧,
  莲师之境界,
  并自然圆满自他两种财富资粮。

  此为金刚乘比丘,第一世蒋扬钦哲旺波所作。愿此得圆满。


第十章 <莲花生大士生起次第仪轨——法界坛城祈愿文>

顶礼上师
  在猴年猴月十日,莲师作此愿文于桑耶寺,为绿松石所覆盖的中间房室,时值法界坛城显露之机缘。此后,国王和弟子们置此于日课中。并且一切未来众生应全心地以此为其修习。

  十方三世诸佛菩萨,
  上师、本尊、空行母和护法之合集,
  请全部到此来,您们数量如同世界之微尘众,
  并坐于我面前虚空之莲花月轮座上。
  以虔敬身、语、意我顶礼,
  并呈现外、内、密、秘密(真如)供养予您,
  在诸佛相中,殊胜之崇敬处,
  我为我过去所集之恶行而忏悔,
  并懊恼地忏悔我现在的不善行。
  为转化此恶业于未来,我应自制(约束自己),
  我随喜一切功德,
  并祈请诸佛不入涅槃,
  且常转经律论与无上教法之*轮。
  一切积聚之功德我回向予众生之心,
  愿众生因此达于无上解脱。
  
  诸佛菩萨请倾听,
  愿此殊胜文~我此处开始的,
  依尊胜普贤王如来与诸菩萨,
  和尊贵文殊师利之智慧
  而表露。

  愿一切珍贵的上师,教义的光辉,
  达于虚空一切处,
  并愿他们如同日月照耀一切众生,
  且愿他们的寿命如山岳般坚固。

  愿珍贵的僧伽,教义的基础,
  得以融洽和谐,持净戒并丰富戒定慧三无漏学,
  愿金刚乘教义精髓之修行者,
  持其三昧耶戒并圆满生起和圆满次第。

  愿统治者护持佛法,教义之保护者,
  扩展其统治之领土,和协助佛法的教授。
  愿贵族和首领们,教义之仆从,
  增长其才智并付与丰饶。
  愿一切有钱的地主们,教义之支持者,
  愿此得圆满。
  王子慕儒(Murub)的转世,伟大岩传导王秋吉林巴,发掘此宝藏于众人间。他由最神圣之地,色千南穿(Sengchen Nantrak)的右边斜坡之大珠岩山(Piled Jewels Roch Mountain)顶部之下所取出。丝质纸张,由毗卢遮那的袍子以西藏苏玛(Shuma)字体,由莲师弟子措嘉(Tsogyal )所写,然后立刻被贝玛噶旺罗卓塔耶(Padma Garwang Lodro Thaye)即一世(蒋贡康慈)正确转述。

  愿功德增善、回向,
  愿教法之光辉和上师寿命增长,
  愿教之伟大护持者充满世界,
  愿教法之施主增长其土地与财富,
  愿教法之长处久住。
  具足财和享受并远离伤害,
  愿一切自由国家对教义有信心,
  具足和平和幸福且免于障碍。

  愿我,一位道上的瑜珈士,
  具足无暇三昧耶成并圆满愿求。
  愿任何因善恶业而与我结缘者,
  现在与尽本来际,皆得为诸佛护念。
  愿所有众生进入无上胜乘之门,
  并达于普贤王如来之巨大国土。

  在外内六密次第中使你自己尽力于此愿中,
  已示现于此世界之导师
  与教法将如日光般灿烂。
  愿教法持有者融洽如兄弟般,
  并愿教法之优点久住。

  愿一切利益众生之愿,
  从普贤王如来和伟大的金刚总持,
  乃至我们慈悲的根本上师,
  皆得圆满于此非常之因。

  请赐予您的加持,令我们可熏习于无别慈悲中,
  并直接了悟究竟和大乐(coemergent)所共同显现的智慧,
  如同诸佛菩萨已证者。
  藉此功德愿一切众生圆满福慧资粮,
  并愿他们得证神圣二身~福慧之果,
  就美多杰(Gyurmey Dorje)最后的话
  愿见闻和觉知于本尊、真言和法身境界中,
  合并无束如诸种身和智慧之展现,
  在伟大瑜珈的圆满和秘密修持中,
  成为尝于无分别心明点者。

  秋吉林巴教法这热望
  愿秋吉 德千 林巴(Drodul Chokgyur Dechen Lingpa),
  (秋吉林巴)之传承,
  宇宙泰斗的显现岩藏之海,
  遍及十方三世,
  并愿利益和幸福的支持胜利符号吉祥。

 

《拉昧突竹巴却昆些》之加行法
         (莲师心要修法,遣除一切障碍者)
                  乌金祖古仁波切简释

  顶礼莲花生大士

  这是伟大的乌金——荣耀的三世遍知者的心要粹选。它是在藏地所埋藏的一切岩传法中独一无二的,称为《拉昧吐竹巴切昆些》——莲师心要修法,遣除一切障碍者。对想著《拉昧吐竹巴切昆些》的两种圆满次第方法之结合,而速得其果者,必须生起出离心、虔信心与大悲心。因此而转为出离之态度。

  接着,彻底地耕耘你的心识流之田,与你自己尽力地播下不共加行之种子于此田中。

  1、皈依,是解脱之道的根本。
  2、生起成佛之心,是全知之道的精要。
  3、禅修并持诵金刚萨垛法,以净化违缘、恶行与障碍。
  4、曼达供圆满顺缘之积聚。
  5、上师瑜珈的加持法修持,是金刚乘的究竟部分。

*皈依与菩提心:

  在这些皈依处清楚鲜明的充满虚空中时,念诵:
 “南无
  我与等虚空一切众生,
  皈依至高无上的殊胜皈依处,
  生起愿、行菩提心,
  我将成就莲师三身之境界。”
  尽力地多多持诵此文。结束时,观想藉由皈依处所放之光,令我自己与他人之一切恶行与障碍悉皆清净。

*禅修并持诵金刚萨垛法
 
  首先,观想本尊,依止力:
 “阿
  自顶莲花月轮上
  系一切诸佛智慧相,
  大乐金刚萨垛,
  无暇光辉似秋月,
  两手分持杵与铃,
  欢喜拥抱其佛母(Atopa),即其自光。
  丝绸珠宝为庄严,
  双足盘以金刚跏跌坐,
  安住一片虹光中。”

  如此地观想。加于忏悔力之前的是对恶行、堕落的热切懊悔与伤悲;然后做持诵百字明咒的观想以为对治力。
 “在他心中的月轮中央,
  是吽字,一切如来的心命(heart-life)
  为百字明所围绕。
  藉著持诵,咒字放光满足两种目的(世出世成就)。
  光收摄回来,流下一股甘露,
  由我顶穴进入,
  净化恶行、障碍、被伤害与破戒等,
  并令我清净与无暇。”

  如此观想并念诵百字明咒:
  嗡 班杂 萨垛 萨麻亚,麻努 巴拉亚,班杂 萨垛 爹挪巴,底叉 挤左 米巴哇,苏多西由 米巴哇,苏波西由 米巴哇,阿奴 拉多 米巴哇,沙耳哇 悉地 米渣亚叉,沙耳哇 卡玛 苏叉米,吉丹 喜利 扬 古汝吽,哈 哈 哈 哈 火,巴嘎温 沙耳哇 打他嘎打 班杂 妈梅 母叉 班积 巴哇 麻哈 萨昧亚 萨垛 阿(OM VAJRA SATVA SAMAYA,MANU PALAYA,VAJRA SATVA TVENOPA,TISHTHA DRIDHO MEBHAVA,SUTOSHYO MEBHAVA,SUPOSHYO MEBHAVA,ANU RAKTO MEHAVA,SARVA SIDDHI MEM PRAYACCHA,SARVA KARMA SUCHAME,CHITTAM SHRE YAM KURU HUNG,HA HA HA HA HOH,BHAGAVAN SARVA TATHAGATA VAJRA MAME MUNCHA VAJRI BHAVA MAHA SAMAYA SATVA AH)
  尽力多持此咒,然后念:
  嗡 班杂 萨垛 阿
  (OM VAJRA SATVA AH)
  持此咒一定数后,于结数时,念:
  “救护者,由于我的无明与无知,
  致我违犯与破我之三昧耶,
  上师与救护者,请给予我皈依。
  至高无上的金刚持,
  大悲之尊,
  众生之王,我皈依您。”

  我开诚地承认一切身、语、意所违犯、所破之根本与支分三昧耶。请消除和净化一切所聚之恶行、障碍、堕落与染污。透过如此地祈请,令上师金刚萨垛欣喜。以微笑的面容说:“佛子,你的一切行为、障碍与堕落都被清净了。”如此而宽恕我,然后金刚萨垛化光并融入自身中。因此,我自己变成了荣耀的金刚萨垛之身。

  如此,观想你的一切恶行与障碍皆被清净,并且一切违犯三昧耶戒皆被补阙。


*曼达供

  准备珍贵材质的曼达盘,香水、堆用物(米、谷……)等等。然后,相当地安排你的心理部分,念诵:
 “嗡 阿 吽
  三界,情、器,壮丽光辉与财富,
  我的身体、受用及一切功德,
  我均供养给一切慈悲诸尊。
  摄受它们,请赐降你的加持。
  嗡 萨耳瓦 达他嘎达 拉那 曼达拉 布架吙”(OM SARVA TATHAGATA RATNA MANDALA PUJA HO)

  如此念诵。在心理上生起须弥山、四大部洲、与很多的天神和人,总数等同宇宙之微尘数而将之供养,这是外曼达。供养你自身的五蕴、五大和感官基础,及一切你所深著之乐,是内曼达。以三轮体空之见地而拥抱这一切是秘密曼达。将上述三者合而为一地供养多次,最后将整个资粮之田地融入你的自身中。

*上师瑜珈

  有三个部分。
外层,修习祈请法。
  以一心之虔信而念:
 “在我面前虚空中的供养云海间,
  狮子宝座、莲花、日轮、月轮上,
  是乌金托春措(Orgyen Thotreng Tsal,莲师之异名),一切
  皈依处的化现。
  他具一面二臂,忿怒地微笑著,并洋溢著灿烂光芒。
  顶戴莲冠,著秘密服饰,上衣、法袍和绵织斗逢披风,
  他持一支金刚杵于其右手中,左手中是一个有宝瓶的头盖杯
  他的双脚散盘,安坐于一团五色虹光间。
  他派赐出全部围绕的三根本云层。
  所显现与存在的一切都是荣耀的上师的精要。”
  如此观想以领受加持。

  以热切的渴望与虔信而做此祈请:
 “三世之佛,莲花生大士,
  一切成就者,具足大乐者,
  驱遣一切障碍,诸魔的忿怒降伏者,
  我祈请您,请赐降您的加持,
  请净化外、内、秘密障碍,
  并加持我,令我自然地满愿。”
  持诵此文多次。

内层,修习持诵法。
  藉如此的祈请后,从一切本尊之三门,个个放出本尊、种子字,金刚杵、*轮、塔、天杖、莲花、珠宝、剑等形状之虹光,如阳光中灰尘般地无数显现并融入我自身中。因此,我获得了无遗漏的一切灌顶、加持和成就。

  那样观想,念诵:
  嗡 阿 吽 班杂 古汝 贝玛 悉地 吽
  om Ah hung VAJRA GURU RADMA SIDDMI Hung

  每座修法结束时,观想眷属们融入从乌杖那而来的伟大上师(莲花生大士)之中,他是三根本与一切皈依处的化现。从他的四处放出白、红、蓝与杂色之光。它们融入你自己而使你领受四种灌顶。那样观想,念诵
 “从荣耀的上师身体四处
  放光前来融入我的四处。
  而被金刚身、语、意和智慧所加持,
  我已获得四种灌顶。”

秘密层,以事业应用法而简修真正的上师瑜珈
 “伟大的乌仗那上师
  以大喜融入我之中。
  在不造作的一切地(all ground)之境界中,
  我的心,离于执着,
  即是毫无矫建的纯净法身。”

  如此的念诵并思惟之,窥查觉知和空性的内在本来面目,是离于三世的造作念头的。关联于此,在生起次第和圆满次第的主修法道上练习之。当它已进入你的日常活动时,念诵:
 “吙
  藉成就金刚持上师坛城之力,
  愿我与无量有情众生尽无馀
  自然地成就四种事业
  并被解脱到法身的光明空性。”
  “愿根本与传承上师之加持力入于我心!
  愿本尊与空行伴我如影随形。
  愿护法与守卫尊遣除一切障碍。
  愿得幸运的达到共与不共成就。”
  将全部的根本功德回向趋于殊胜正觉。誓愿以圆满、纯净之愿力修持,并训练在你活动休息的期间均依法而行。
  这秋吉林巴岩藏的极简短的加行法

  ——《吐竹巴切昆些》,系由噶玛乌金巴(祖古乌金仁波切)为初学者而写。于一九八九年六月,尊贵的祖古乌金仁波切第四度访问马来西亚时,由艾瑞克 贝玛 昆桑从燃将移些出版社的“大圆满之门”一书中所萃选出。

 

《听列宁波——事业精华》

  秋吉林巴所发掘之莲花生大士仪轨

  从《拉昧突竹巴切昆些》(莲师心要修法——遣除一切障碍者)所取出之精要瑜珈修法。

  敬礼莲师三身本尊。
  为成就三身莲师之必要,
  坐在一个隐僻地方的舒适坐位上
  依前行、正行、结行之方法而修。
  三昧耶。

首先为前行次第
  
  “南无
  我及等虚空一切众生,
  皈依至高无上的皈依处。
  生起愿、行菩提心,
  我将成就莲师三身之境界。”
  “吽 啥
  一切被迷惑于二元觉知的恶魔、障碍的力量与邪灵,
  请享用此食子并消散回你自己的地方,
  在无染智慧的本尊、真言与法身境界中,
  坛城之结界范围乃自然地自圆满。
  吽 吽 吽
  班杂 拉杀 拉杀 壮
  (VAJRA RAKAHA RAKSHA DHRUNG)
  嗡 阿 吽
  巨大的三身莲师本尊们,自虚空中化现!
  让光辉降于此地并赐予灌顶及成就!
  请加持此外在与实存的大供养手印如同大地,
  成为如海之普贤供养
  嗡 阿 吽 班杂 古汝 德瓦 达吉尔 嘎那 阿比沙牙 阿 阿
  (OM AH HUNG VAJRA GURU DEVA DHAKINI GYANA ABESHAYA A AH)
  吽 吽 吽
  嗡 沙耳瓦 布架 梅嘎 阿 吽
  (OM SARVA PUJA MEGHA AH HUNG)
  三味耶。”

 


第二,主要部分的瑜珈法:

 “阿
  法身本然如虚空,是光明的永续。
  报身不绝之光辉照明,是悲心的展现。
  化身种子三摩地,是白色啥字。
  从此放光,净化对有生命的真实宇宙之执着。
  在逐渐堆积的元素(五大)与金刚护幕围绕间
  从“壮”(DHRUNG)字出现有圆满特质的珠宝宫殿。
  在宫殿中央,一个狮子宝座的莲花、日、月之上,
  是我的觉悟——莲花生大士,一切如来之化现。
  做寂静微笑的忿怒表情,为白、红合成之色。
  我顶戴莲冠,著秘密服饰、上衣、法袍和锦织斗逢。
  我的右手持一支金刚杵,左手是一个有金瓶的嘎巴拉。
  殊胜秘密的明妃隐于卡章噶之形中而被拥抱,
  双脚以游戏高贵姿而坐,我被一团五色光所环绕。
  在我的顶上是尊贵的白色报身观世音,
  其四臂中,二臂合掌,另二臂分持水晶念珠与白莲花。
  在他的顶上是法身阿弥陀佛,
  红色身,以平等印手持甘露长寿宝瓶。
  在周围的其它四个莲花瓣上,
  东方是白色嘉卫当今(Gualwey Dungdzin),
  南方是亮白色的玛卫森杰(Mawey Senge),
  西方是黄色的奇秋楚桑(Kyechok Tsulsang),
  北方是耀眼光棕色的杜奇西钦(Dukyi Shechen)。
  围绕在此之外的,是八截面的珠宝
  在东方是蓝色的当林根却(Dzamling Gyenchok),
  在南方是宝蓝色的贝玛蒋涅(Pema Jungney),
  在西方是白色的卡帕巴沛仁晶(Kyepar Phakpey Rigdzin),
  在北方是耀眼红褐色的祖楚吐千(Dsutrul Thuchen),
  在东南方是红色的金刚持多杰达措(Dorje Draktsal),
  在西南方是焰黑蓝色的卡登卷德(Kalden Drendsey),
  在西北方是高雅的暗褐色拉萨托仁(Raksaha Thotreng),
  在东北方是亮清红色的德千嘉波(Dechen Gyalop);
  他们全部以适切的庄严物装饰者。
  在四门是四种勇父和其明妃,
  在其间的空间中,三根本与护法们如云海会著。
  这些外相与空性变运的幻化智慧形相,
  都是三金刚精要中的自然成就,
  具足五智慧佛部的圆满殊胜灌顶。
  嗡 阿 吽
  嗡 阿 赞 啥 阿 阿比星噶 吽
  (OM HUNG TRAM HRIH AH ABHISHINCHA HONG)
  吽 啥
  从南瞻(Chamara)部洲直到西南的土地,
  是殊胜的莲花网化身界,
  三身不可分别的乌金托仁措(Thotreng Tsal)
  与你如海聚集之无量三根本本尊,
  当我以虔信心、思慕地迎请您至此地时,
  请藉您的慈悲誓愿力而来,
  遣除一切障碍并赐予共与不共成就!
  嗡 阿 吽 班杂 古汝 贝玛 托仁 措 班杂 萨昧耶 杂悉地 巴拉 吽 阿
  (OM AH HUNG VAJRA GURU PADMA THOTRENG TSAL VAJRA SAMAYA DZAH SIDDHI PHALA HUNG AH)
  杂 吽 班 吙
  萨昧耶 剃刹 莲(Samaya Tishtha Lhen)
  吽 啥
  您圆满一切的事业而不生、不灭、不变,
  您自存的悲心解脱一切众生,
  像颗如意宝般地您降下一场成就之雨,
  金刚持佛的总集体,我向你敬礼!
  阿底普 吙 普拉剃恰 吙。
  (Atipu Ho Praticcha Ho)
  嗡 阿 吽
  我呈献您堆如云海般的令人满意物品为外供养,
  难以置信的长寿甘露、红甘露与食子之宴为内供养,
  空性的智慧、乐空双运为秘密供养;
  摄受这些,请赐予共与不共成就!
  (八供):嗡 班杂 阿港 巴当 布斯北 都北 阿罗给 根得 涅威得 萨 塔 萨瓦拉 巴杂 拉塔 巴林塔 麻哈 布达 阿 吽(om vajra argham padyam pushpe dhupe aloke ghandhe naividya shabta sarva pancha rakta balingta maha puja ah hung)
  吽 啥
  从精要的法身光明境界中,
  自然的化现为乐空报身。
  悲心降伏一切的化身,成就了众生的利益。
  我顶礼并赞诵全部的坛城本尊们!”
接下来是持诵文。
  “吽 啥
  在菩提心的精要坛城中,
  聚集的本尊显露于智慧神通中,
  忆念你们的金刚三昧耶,无有违犯,
  并赐予加持、灌顶与诸成就!”
如此恳求后,一心专注地念:
 “从上顶冠之佛无量光的心中放光,
  聚集轮回与涅槃中的生命精要后,
  将之融入他手中所持之宝瓶。
  甘露由此宝瓶流出,
  经梵穴进入我身,
  充满我的身体并净除疾病、伤害、罪业与障碍,
  达到两种成就。
  嗡 阿麻拉尼 积温剃耶 梭哈”
  (om amarani dziwentiye soha)
上述是聚合利益自己的加持力。
 “光从尊贵的降伏众生者心中放出,
  遍布六道一切众生。
  净化了他们的六种冲突烦恼
  并使他们转成大悲尊的形相。
  嗡 麻尼 贝玛 吽”
以上是利益他人的全遍性事业。
 “在自己——
  诸佛部体现之莲师,
  心中有一支五股黄金金刚杵在月轮上。
  它的中央为啥字,为咒鬘所围绕。
  从那儿放光对一切尊者做供养,
  并聚集加持力与成就融入自身。
  再次放光,令宇宙变成净土,
  而其中一切众生皆成本尊身形,
  所鸣响之声皆为金刚真言之歌,
  念头都是智慧的光明境界;
  万物都是不二(非二元)的独一坛城。
  嗡 阿 吽 班杂 古汝 贝玛 悉地 吽”
  如此,毫无自他二元相对立的持诵于生起和圆满的双运中。三昧耶。
  结束了如此的持诵后,现在到了成就与大乐的持诵:
 “从自己与坛城本尊合集的身形
  各种身体化现而充满了宇宙。
  我们的语——如念诵之歌,吼出真言之声。
  我们的心是光明的不变境界。
  超越时空的胜尊们都被供养而喜乐
  而三界众生的两种目的都已达成。
  万法完全地圆满
  像是难以置信的伟大手印坛城
  嗡 阿 吽 班杂 古汝 贝玛 托仁 措 班杂 萨昧耶 杂 悉地 巴拉 吽 阿”
  有时候以骑马小调
  有时候喝著吽字之歌
  特别是修持大乐金刚诵时,
  要加上呼吸法。
  三昧耶。
  现在是事业的应用:
 “光从自心放出
  勾召四部勇士之心
  他们的化现与再化现遍满宇宙,
  自然地圆满了四种事业。
  哈瑞尼沙 拉打 嘻瑞牙 气踏 幸(台) 幸(台)渣 萨耳瓦 悉地 帕巴 吽(Harinisa radza hriya tsitta hring hring dzah sarva siddhi phala hung) ”
  如此的持诵,应用在些登宁假(Sheldam Nyingjang)中所描述之专注力的改变。
  三味耶。保密,保密,保密。
  现在是座间的供宴:
 “燃 扬 康
  将自心中的种子字观为本尊
  放财出 燃 扬 康,净化了将供品当做真实的执着。
  光从三个种字而出,将它们转化为智慧甘露
  变成令人满意之供养云而充满虚空。
  嗡 阿 吽
  吽 吽 吽
  如海之三身诸佛(jinas)请从纯简的光明境界中示现
  令我们得能积聚功德并净除诸障碍,
  诸前来,显露于您的智慧神通中。
  瓦架拉 三味耶 佳 佳
  嗡 阿 吽
  供养宴之精要乃是如云之智慧甘露
  它以天女的形相拿著令人满意的供品,充满著虚空。

  请您——三根本的坛城本尊总集体
  受用此无缘大乐
  莎耳瓦 嘎那 恰卡拉 布架 吙
  (SARVA GANA CHAKRA PUJA HOH)
  吙
  愿自无始以来所累积的一切恶行、障碍、过失和堕落
  特别是根本与支分三昧耶的达犯、毁坏
  皆藉此令人满意之物的供宴而得忏净与补阙!
  三昧耶 休德 阿(SAMAYA SHUDDHE AH)”
  吽
  金刚吉卡拉(Gingkara)是帕千嘿汝噶(Palchen Heruka)的心化现,召集并消融所有执着的魔鬼与障碍力。
  解脱他们的肉、血和骨到光明的空中。
  我呈献给三根本坛城诸本尊的总聚体。
  沙耳瓦 比念 夏腾 麻位牙 卡卡 卡嘻 卡嘻 哈——哈 嘻——嘻 吽 吽 呸(Sarva bigh nen shatrun maraya Khakha Haha hi hi hung hung phat)
  就
  帕天的仆役们,巨大的使者们,
  请接受这殊馀之受用
  并依汝过去誓愿,
  除一切障碍而增长顺缘。
  玛玛 玄 玄 巴林塔 卡嘻
  (mama hring hring balingta khahi)
  然后,做供养与赞颂,祈祷成就并忏悔过失。
  藉“吽”字将智慧坛城化入根本空性中,
  藉“呸”字化现本尊并持续事业。
  回向功德与祈愿如下:
 “吙
  藉成就金刚持上师坛城之力,
  愿我与无量有情众生尽无馀,
  自然地成就四种事业,
  并被解脱至法身的光明空性中。”
  “愿根本与传承上师之加持力入于我心!
  愿本尊与空行伴我如影随形,
  愿护法与守卫尊遣除一切障碍,
  愿得幸运的达到共与不共成就。”
  在各座间,不断的增加福慧两种资粮,
  特别地注入虔信心于趋近上师的修法,
  与空性和觉知的双运中。
  三昧耶
  这是圆满中的精髓
  是易做,方便去实现并且具有快速的加持力。
  它将会除去障碍,增长体验与证悟,
  亦将圆满摄伏众生的事业。
  三昧耶。保密,保密,保密。

  秋吉德千林巴系于土猴年九月十日(一八四八年十一月七日)在丹移卡拉然勾的帕千嘿汝噶山脚下取出。并将它保密达八年之久。而在木兔年十月十日(一八五五年十一月十九日)在星座一地(Kartika),在时、地圆满下,由莲花生大士的喜悦侍仆——钦哲旺波将秋林所译出之智慧空行母的秘密符码写下。愿一切安乐!

  此珍贵法本系由艾瑞克 贝玛 库桑,依据祖古乌家侧旺却卓仁波切第三度访问马来西亚与兰吉贡巴之教授而译。愿它成为利益无量众生之因。

 

秋吉林巴略传

  注:本文之丘吉林巴、丘林乃同指秋吉林巴,皆系音译。
  佛法在藏王拉托托里(Lha Thothori)的引进下进入西藏,并在松赞干布王时代得以弘扬,其后有赤松德贞迎请诸大成就者如莲师、贝玛拉密渣等人入藏弘法,使得佛教在藏地广为流传。

  赤松德贞有子三人,次子名:拉些洛扎哇(Lhasey Lotsawa)又名慕儒天波(Murub Tsenpo)其后身曾十三次转世为德童(岩藏发现者),第十三次的转世就是伟大的德童——丘吉林巴。

  丘吉林巴是牛年出生在西康的南欠(Nangchen),他所投生家族各为卡苏(Kyasu)、父名叫贝玛旺秋(Pema Wangchuk)、母亲名叫侧仁扬措(Tsering Yangtso),他出生时天空显现许多祥兆,父母给他取名叫诺布天津(Norbu Tendzin)。

  他小时帮著放牛,一天在一个叫玛尼卡(Manika)的地方他遇到一名印度僧侣,僧人问他:“你叫什么名字?”他回答:“我叫诺布天津”僧人又问:“这地方叫什么名字?”他回答:“这里叫玛尼卡”僧人再问:“这个山谷叫又叫什么名字?”答道:“叫啊那娘(Arya Nang)”僧人于是授记:“善哉!善哉!你将闻名于世界。”其实这位僧人就是莲师。

  丘吉林巴年青时,从他的舅舅那儿学习读书写字,但仅略通文墨,有一天他捡了一座小的土舍利塔,并将之放入口袋中,当他经过一座大宅院时,许多狗跑出来咬他!旁人见了赶过来看他是否被咬伤,当人们解开他的腰带时,小土舍利塔掉了出来摔在石头上,而露出了藏在里面的纸片,原来上面写著丘林他此生所要取出的岩藏藏宝地点。

  后来丘林就来到了达卡宗穹(Drakar Dzongchung)取得了他的第一个岩藏,中有乙支小金刚杵,它曾是赤松德贞的次子拉些所有的,这支杵目前由在拜耳的丘林祖古(Chokling Tulku)持有,在该岩藏中尚有乙面小镜子及乙块水晶,乃是修嘎拉多杰(忿怒莲师)之法器,另外就是二十种他独自修行并持有的不共法门仪轨。

  丘林依照传统在帕密贡巴寺(Parmi Gonpa)出家为僧,由他遇见的第一位上师达龙玛楚喇嘛(Taklung Matrul)为他授见习僧(沙弥)戒,后来在第八世帕渥仁波切楚列秋吉嘉波(Tsuklag Chokyi Gyalpo)处领受了由桑杰林巴(Sangye Lingpa)发现的一个岩藏法喇嘛贡杜(Lama Gongdu)的灌顶。帕渥仁波切说:“修此法门对你非常重要”。丘林留在这座止贡噶举的帕密寺相当长的时间,后来依照当地法令的规定,地方的家庭每一家都要有一位男子出家为僧,卡苏家也是地方望族,当然不会例外,于是他搬到南欠王的南欠噶寺(Nangchen Gar)去,这是一座属于竹巴噶举派的寺院,在此他又发现了许多岩藏,并依戒律保密,只让另一位德童丘吉的多杰(Chogyal Dorje)知道。

  在南欠噶寺,丘林学到了完整的金刚传承,对金刚舞(喇嘛舞)非常内行,并担任舞蹈首席,其中有乙支经常表演的普巴舞,称为普巴茶千(Phurba Tsarcham)至今仍在印度札西宗(Tashi Jong)康楚仁波切(Khamtrul)的寺里保存下来,有一次在他领头跳舞时,看见了莲师领二十五大弟子正在跳著另一种舞,而他自己也在共中跟著起舞,使得跟著他跳舞的人跳错了原先设计的舞步,大家惊慌失措,这是从来没有发生过的事,指导师因此揍了他一顿,并把他赶出寺院。

  于是他来到德格,蒋贡康慈仁波切的地方,当他在寺里宣称自己是德童,是出家人,小名叫贾德也就是贾苏家族的德童,但是没有人相信他。因为莲师早就授记说他的德童身份在二十五岁之前不会被认定。

  当他二十五岁那年遇到了八蚌寺的太锡度仁波切——贝玛宁切旺波(Padma Nyiche Wangpo)——莲师授记亲身之化现者,莲师曾对他说过:“遇见此人时要虔敬领受教诲,得令一切顺利圆满”。丘林在神奇之月——阴历正月见到了贝玛宁切,向他供养了乙支普巴杵,并呈现他取出的岩藏,贝玛宁切说:“现在乾旱缺水,如你祈雨有灵便能证实你的身份”,他圆满的降下了甘霖,贝玛宁切说:“这样就可以确定你是一位真的德童,如果一个人冒充德童也不过是一个吹牛德童而已,然而就算是德童也只是莲师的侍护,你还有许多的岩藏要取出,但是更要护持守密,如同心脏一般,不得公开”。另外再送给丘林乙尊由桑杰林巴发现的莲师像,并告诉他:“好好的护守就如同护守慈悲心一样”,并请丘林为他修了长寿法,当时在德格有人开玩笑的让丘林骑牛到家里作法会,但也有人对他非常有信心。

  有一天丘林告诉蒋贡康慈他想见蒋扬钦哲汪波并且要在德格的宗萨定居,因为蒋扬铭哲家世显赫,同时又是当时的一代大师,丘林请康慈仁波切写一封介绍信以便引进,蒋贡康慈于是写道:“阁下是知三世者,您应该也知道卡苏德童坚持自称是德童的事,我认为他是真正的德童,他曾经发现一座岩藏法叫作<贝玛楚讬>(Padma Tsuktor)的,文义非常精妙,但是他本人不通文墨,因此不能亲笔给您写信。”丘林于是带着介绍信前往拜访蒋扬钦哲,他受到了欢迎,蒋扬钦哲并说:“丘林与莲师没有分别”“你我在十三次转世中情同父子。”

  蒋扬钦哲传给丘林出自萨迦传承的央桑菩崔(Yangsang Putri)及普巴金刚,并给他喇嘛央提(Lama Yangtik)的灌顶,此时丘林见到蒋扬钦哲即是贝拉纳米札大成就者,当时大地震动,许多吉兆出现,他们同时也见到一发母授记曰:“三年内他会有大成就”,意思是他们发现了<大圆满三法>——佐钦德桑(Dzogchen Desum)。

  二十七岁那年,丘林自蒋扬钦哲处领受杨塔克嘿噜嘎灌顶,见到蒋扬钦哲变成嘿噜嘎从自己头顶进入到心中,如此地解开了他中脉心轮的脉结,从此他便能无碍的唱出自性, 金刚歌来,丘吉林巴向蒋扬钦哲示出了载有<突竹巴切昆些>的黄色羊皮卷及<些顿宁将>和其他的岩藏法时,钦哲说:“我也有一个岩藏法名叫<突竹得谢都帕>(Thukdrup Deshek Dupa)文义跟这部相同,我的法出自意岩,你的法是出自地库!我们应该把这两部合而为,一就更加殊胜了。”

  从此这两部法便合而为一,成为两人共有之法,蒋扬钦哲要求丘林发愿写下所发现但仍未付诸记载的岩藏法,从此钦哲成为丘林的秘书,抄写丘林所发现的胜妙岩藏,这也就是为什么蒋扬钦哲曾写下那么多丘吉林巴岩藏法的原因。

  有一次他们两人在修岩藏的法门时面见了莲师及佛母依喜措嘉,他们两个人互相的信任对方,钦哲仁波切从丘林处领受了全部岩藏法的传授及灌顶,并认定丘林与莲师没有分别,他们俩人成为如日月一般著名的德童,此时丘林自第一世达桑仁波切天巴拉杰(Dazang Tenpa Rabgye)处受菩萨戒,斋戒三年,且足了视三世众生如母的悲心。

  成名之后,丘林在前往南欠去建寺、及掘取一些岩藏法宝的途中,顺道去探望蒋贡康慈,当他诉说了在蒋扬钦哲那里所发生的一切后,康慈说:“就像我当时所认定的一样,现在请务必为我灌顶,如果我的福德不俱不堪受灌,至少也请您给我加持。”丘林回答说:“您本来就是我的根本上师,同时也是我一切法门的持有者,我没有为您灌过顶,是因为您未曾开口请法的缘故啊。”接着他马上就供养灌顶给蒋贡康慈。

  蒋贡康慈一直为过去世的业力(3)而受著类似麻疯病的宿疾所苦,丘林就告诉他说:“莲师特别为您的情形藏下了多杰北千(Dorje Bechen)法,您修几次就会痊愈的。”

  丘吉林巴现在已, 是大名鼎鼎了,当他到了南欠时在那里取出了蒋贡康慈及钦哲都感到惊讶的六十三处岩藏,在此地的给拉(Kela)还依莲师的指示建了两个驻锡寺院。在这时候丘秋德千(Chokling Terchen)见到蒋扬钦哲与莲师无二无别,从他的双眼……放光出来照著给拉的诺布喷桑(Norbu Pun sum)地方的一块岩石,显出巨大的莲师像及七个表记字,同时间蒋扬钦哲也见到莲师指著给拉地方的一块岩石,于是他就派人带话给丘林,要他去找那块岩石并取出岩藏送去给他自己,这座岩藏就是<突竹桑帕朗卓——(莲师上师相应法)>(Thukdrup Sampa Lhundrup),其中并有乙尊与莲师无二无别的龙树雕像,为名嘎竹帕像,名为嘎竹帕巴(Ngodrup Palbar),是赤松德贞修法所用的雕像,据说即使曾造五无间罪的人,若能亲见此雕像也能即刻解脱,丘林接着就把岩藏送给了它们原, 来的, 主人——钦哲,并包括他自七个表记字所写出的突竹依喜诺布的<桑帕朗卓——(莲师上师相应法)>,这七个表记字之中的六个字乃是无穷尽的岩藏法的原头,而这些雕像、岩藏的箱子及这些表记字如今仍完好地保存在锡金。

  在岩藏贝玛初妥(Padma Tsuktor)圣体的代表处,丘吉林巴发现了乙尊由佛母依喜措嘉的骨,刻成些尼那梭(Semnyi Ngalso)形相的卡萨巴尼(Kasarpani,自然生成)观音立像,该雕刻像后为十六世D宝法王所持有,另外他又发现了一顶具见悟力量的莲师冠,取出时的大小祇能戴在拇指上,经过多次岩藏法的修法后已经愈来愈大,这顶福冠现存尼泊尔为第三世达桑仁波切持有。

  丘林发现了刹顿普巴(Sabdun Phurba)的经过如下:他在一块小石头上挖了一个小孔,从中可看见七十五支放射火花的普巴杵,他取出了其中主要的杵,它是由天珠石所造,其节上绑了写著普巴法的羊皮卷,该杵为D宝法王所持有,达桑仁波切有另一支普巴杵,而萨秋仁波切(Sabchu)则持有佛母普巴杵(consort phurba),像这样奇妙的岩藏取出无数,使丘林名扬四海而有许多弟子跑来追随他。

  依就南开作(Yegyal Namkhadzo)是丘林发现最特殊岩藏的地方,那是一座白雪封顶的山,山坡上白色的石头遍布,山脚下森林茂密,高大的松树延坡矗立,处处飞瀑景色宜人,在这圣地有多处莲师、依喜措嘉及二十五弟子潜修七年的山洞,莲师的洞府在最高处,到处可见神通的遗迹:如剥开一半的石头等等,羚羊、鹿、红色的熊、豹等徘徊其间,地方的居民对这圣地非常尊敬,并作绕行礼拜,山中有药泉,大量的喝直到呕吐可以治病,对癌症特别有效,各地的人们如中国人等,均不辞千里来喝此泉水,并且带回去给重病的人喝,山的南坡有乙处在瀑布后面的山洞,每当阳光射入则充满彩虹,洞外遍地花草、洞内是绿松石色的岩壁、称作尤巴达巴(Yubar Drapuk)意为荣耀的绿松或玉光洞,丘林在此取出了圣体的表徵叫作贾哦介巴(Ju O kyilbar)竟即荣耀的彩虹漩光及具大加持力的大圆满教法——<昆桑突提>(Kunsang Thuktik)。此圣体表徵与另一也在玉光洞取出的<达寄得谢昆都>(Kagye Deshek Kundu)法教同存于丘林祖古在印度的拜尔寺中。

  在这山峰旁边另外还有乙座莲师潜修的山洞,宽度约一人可走,洞深行走几天才走得完,向上走到山顶处,洞内有莲师的石座,丘林在山洞入口的洞顶取出了载有<突竹贡巴昆都>(Thukdrup Gorgpa)的黄色羊皮卷和乙口大型宝石所造的箱子,藏有二十五尊莲师以圣药亲手装脏的小雕像,丘林取出其中乙尊后,将箱子封回石壁中,这个圣迹到今天仍然保存著,而雕像则保存在给拉的寺中,但不知是否遭到中国人的损毁。

  离开依就南开作丘林接著来到德格,他遇到蒋贡康慈就供养他赞颂法会奇柯昆达(Kyikhor Kundak)——曼达至尊,康慈向他顶礼赞叹丘林与莲师无二无别,如莲师亲临。

  钦哲、丘林和康慈决定在德格一起作一些事业,在德格的美修(Mesho)地方有乙座石山,山上有萨迦派的宗萨大寺,蒋扬钦哲汪波有座宅子在此名为不坏成就吉祥苑(Auspicious Park of Accomplishing Immortality),从山谷往上可到一个叫宗南(Dzomnang)的地方,那里有块上长松树的巨石,丘林在此石头取得了许多岩藏法要所在位置的单子,他们三人在此传法的石座到现在仍然保存着。

  这座山谷有白崖环绕,形状像盛开的白莲,山脚草原森林布,四季花开处处飞泉瀑布,山谷中间也就是莲花中心处有白色巨岩,岩上有洞名贝玛些帕(Padma Shelphuk)意为水晶莲洞,内外四周雪白一片,洞中有多处自然生出的雕像、字迹、左边另有依喜措嘉潜修的洞府,其中窗户也是自然天成,其精细处如人工雕凿一般,岩顶上尚有毗卢遮那及师利星哈修行的洞府,中有自然生出的石座贝玛些帕,这地方人称鬼洞,平常没有人敢走近,据说靠近的人会被鬼吃掉,有人还见过独眼女鬼,也有人看到骑羊的光头壮汉,当丘吉林巴、蒋扬钦哲及蒋贡康慈来到了这个藏有<佐钦得桑——大圆满三法>的地方时,当地就有人说:“今天卡德(丘吉林巴)要去取岩藏一定会被鬼吃掉的。”也有人说:“有钦哲及康慈坐镇应该很有希望取得岩藏才对。”

  于是大夥儿就跟着去看热闹,当人群到达目的地时,天空中出现了许多彩虹,众人齐修大火供,康慈供养了色锵(Serkyem 红茶)给护法圣众,钦哲则持金刚杵唱著拉桑当达(Lhasum Damdrak)之歌来号令地神,看热闹的居民见到这光景就说:“祖古仁波切出手了,今天一定有好戏可看。”接着众人就依照指示持颂金刚上师咒(莲师心咒),并向莲师祈求,然后三位大师和几位居民就进入看来窄小的山洞,就在大夥持颂金刚上师咒及祈求文的时候,丘吉林巴感觉到自身的冲动,他向上飞起直到洞穴的顶上,从石天蓬取出了用莲师法袍所卷着的藏宝箱,共中包括了<佐钦得桑——(大圆满三法)>及师利星哈加持过的甘露及圣药,还有一些依喜措嘉及毗卢遮那的头发,丘林于是以这口宝箱加持了钦哲、康慈及在场的人们,这时候大家纔终于了解他是真正的德童,丘林说:“今天在这里的人都是大福报的,如果一切顺利的话,我还有许多事要继续,莲师和佛母的慈悲是不可思议的。”蒋扬钦哲接着说:“丘林是一位不世出的伟大德童,他的岩藏法教更是无上殊胜,这圣地也是同样殊胜,大家应该绕行礼拜供养,我们三人今天打开了这圣地的大门,我保证当你们死后都能往生铜色山莲师净土。”

  接着他们前往锡度仁波切的法座所在地——八蚌寺,在寺里他们修了综合的竹欠:(短期闭关)有<巴切毗桑><桑帕龙竹依喜龙卓——莲师上师相应法>,在此丘吉林巴由正观中,悟出了许多新的金刚舞,当时正好贝玛宁切旺波的转世叫贝玛昆桑也在寺里,丘林供养他许多灌顶及长寿法会,为他清净这一世的障碍。

  离开八蚌寺,一行人来到蒋贡康慈法座所在的寺院中,它位于八蚌后方,各为刹利宝岩(Tsari),有无数神奇显现如嘿噜嘎像一般的石块,他们在这里修了(喇嘛功杜)法要的短期闭关,蒋贡康慈对丘林说:“请您对照查封一下您的岩藏指引,这地方一定是圣地。”丘林回答说:“我不用查就可知道,岩藏就在这里,我们直接就可以抄写下来。”(左月右誊)写完毕,他们打开圣地,召集众人围过来宣说了圣地的地理龙脉,此地东南西北各有乙条河流四向而流,河水是金刚萨垛的甘露,有四种湖泊由四条大龙蟠踞,四条山脉经此以高中低三层环绕,丘林在这里好几次在正观中见到一发母,并且向众人指出莲师和依喜措嘉的修行山洞,他也取出了许多岩藏、主要的有(桑替措就)(Sangtik Tsogyal ,内有普巴金刚、金刚萨垛等法),蒋贡康慈则用大量的土和宝石来塑像,有成千的人前来瞻仰。

  蒋贡康慈曾在寄他桑扑设了乙座很大的石座椅,钦哲和丘林说:“您是毗卢遮那化身的一位德童,莲师曾授记您以清昧天匿永敦林巴名号为德童,以后您一定会取出许多岩藏。”于是他们就举行了隆重的升座典礼。

  有一天,三位大师决定要来个赛马,丘林骑一匹花斑马首先抵达终点,钦哲骑了一匹深蓝色的马跑第二,康慈殿后而哭得像小孩一样还喃喃的念著:“我真命苦啊!”因为三人他最年长,旁人就说:“蒋贡康慈平日是威仪俱足的大喇嘛,怎么输了赛马也是一样哭啊!”但大家都不知究竟,三人的比赛是预兆何人先到铜色山啊!

  早先第十四世,D宝法王德秋多杰在往康的途中与丘林相遇,并接受了许多灌顶,法王曾邀请他到西藏中部去,现在正好蒋扬钦哲及康慈叫丘林到拉萨去,因此他就一路前来,在拉萨他收了许多弟子而聚集成了野营区。

  在到拉萨的途中,他经过一个叫桑天康萨(Samten Kangsar)的地方,这是一大片的沙漠,中有大山,山高在好几天的旅程之外就看得到,一行人在这沙漠上遇到了一莲十八天不停的大雪,随行的骡、马都冻死了,因为没有柴火,他们只好折掉装茶叶的箱子来烧热水,后来就连马鞍及一切可烧的都烧光了,丘林终于发火了说道:“如果我今天再不对桑天康萨有所行动的话,还有得麻烦的。”于是吩咐主修师准备食子,在修梭卡(Solkha)护法祈求文,同时要颂师唱颂切多(Chedok)回向文,当颂师开始唱切多回向颂的时候,丘林就把食子放在火上烤,直到食子的尖端的奶油融化而向下层流下来,他的弟子卡美堪布知道他烤良子的原因,就告诉他把食子仍掉,但丘林只以生气的口气回答:“啊!”,卡美堪布就不再说什么了。

  当天晚上天气就放晴了,丘林说:“今天晚上我们作点瑜珈运动一下,天气这么坏一定要运动。”于是大家就依照米优瓦(Miyowa不动明王)教法的瑜珈来做!其中有一首叫康鹫(Kangur)的歌意为雪歌。他们做了一晚上瑜珈——整整做了三次,首先他们作北穹(bebchung),接着作北欠(bebchen),第三次则作多卑(dorbeb)直到破晓,丘林接着取出乙条D宝法王在西康送给他的围巾泡了水并围到身上,当场有六十五个在帐蓬周围作瑜珈的人,都看到了丘林的身体就像失火一样放出火光,同时冒著大量的蒸气。

  日出之时已是晴空万里,丘林就下令:“我们向前再走一段路,”因为牲口都冻死了,他们只好步行前进,山上的雪在夜里都已溶化了,大量的雪水奔流而下在这时正冲向他们原来札营的地方。

  有个人身著镶黑边的白衣,骑马直奔营地,他系了马后,就在众目之前进了丘林的帐蓬向他三顶礼,大家都感到很咤异,来人与丘林仁波切对谈了一会儿,仁波切的表情看来很生气,而来人则面露恐惧,当他离开时,丘林仁波切叫人看看他的去向,而竟没有一个人看到,丘林说:“他就是桑天康萨的地神”原来康萨来抗议说:“你到拉萨的一路上对内千汤嘎(Myenchen Thanglha)等山神都作了清净的供养,可是我却一无所得,我也是很有地位的,这场大雪是我下的,内千汤嘎是喜玛拉雅山神,跟我是同等地位,同样都是莲师指派的。”丘林应道:“你不一样,要我现在把内千汤嘎找来吗?”那人回答说:“请不要这样讲,你昨天晚上把我烧惨了。”结果这座山的山顶直到今天仍然是焦黑的。

  接着,他们又遇到土匪,因为丘林他们一行人全是僧众,土匪们说:“他们看来像大肥羊,我们来抢吧。”于是土匪们等待著晚上好下手,但是接连几天都没有成功,因为丘林把他的三叉戟放在帐蓬后面,土匪们都看到了熊熊的光芒四射,因而不敢下手。可是他们终于下定决心说:“他们白天看起来都是多金的喇嘛、瑜珈士,今晚无论如何一定要动手。”大夥就静待著夜幕降临。

  当天晚上丘林宣布说:“今天晚上我们会有点麻烦,大家来修嘎布(Garbu)吧。”嘎布是一种类似与护法讲话的法,丘林要求卡美堪布修护法供养之后来修嘎布,另外又叫两个人来吹人骨喇叭,又说:“那千桑介(Nubchen Sangye)吹另一种法器,要吹整个晚上。”教了他们吹奏方法之后就要他们吹给他听一遍,在吹奏的同时他指示主修师挥舞着护法的黑丝绸,直到今天人们在野营时,都还依照这个传统来吹奏人骨喇叭;夜里,土匪们来了,他们发现营外围全是狼群,根本就进不去,有一两个自恃勇猛的土匪,纔冲上去就被狼吃掉了,然而在营区里的人却看不到这些狼群。

  丘吉林巴一行人慢慢的往前走,一路上的延误,到达祖普寺时D宝法王德秋多杰已经圆寂,法王早已染病,因无法在适当的时间与丘林会面而至无法多驻世几年。

  丘林在祖普寺修了杨塔克金刚及普及金刚的短期间闭关后,又给了竹千仁波切、嘉察仁波切、帕渥仁波切及噶举的喇嘛们许多的灌顶,并表演了许多舞蹈,目前在锡金的隆德寺还保持著这些舞蹈的传承。

  丘林来到拉萨在觉悟佛(释迦佛报身)像前做了许多供养,并首次念颂了乙篇岩藏的弘法祈祷文、开头是“丘去布希……”是由依喜措嘉写在毗卢遮那的袈裟上传下来的,丘林接着又拜访了几处圣地,在桑耶的地方他面见了莲师,并自岩藏中取出了很有名的上师——那千桑杰依喜(Nubchen Sangye Yeshe)的拇指环;嘉玻贝哈(Gyalpo Pehav)及济玛拉(Tsimara)两位护法,进入两位桑耶的僧人身体来向丘林顶礼,请他在嘿坡利(Hepori)山顶来修<拉桑当达>,并且说:“我们要修很多的法来护持佛法,使其能在西藏长久流传。”丘林于是答应了他们的要求,碰巧这时候西藏政府也派代表来向他请求为政府修法,这可说因缘殊胜了。丘林在秋沃里(Chuwori)以及内千金佩(Nechen Jinbeb)两地修了<拉孙担大>洒净圣地。

  此后因敏林崔津法王之请,丘林来到了敏珠林寺并举行了姑楚希托(Gyutrul Shitro)灌顶,依业缘而显现慈悲及忿怒之相,他给了许多岩藏之灌顶及《姑雅嘎巴密续》(Guhyagarbha Tantra)的口授,他也在多杰札寺(Dorje Drak)传了许多岩藏之灌顶及口授给转世的喇嘛多大利真千波(Dordrak Rigdzin Chepo),并参访了许多圣地及寺院。

  丘吉林巴接着就向著西康而去,当他来到嘎(Gar)地方,在班千寺(Bechen)寺给转世的桑杰年巴灌顶及口传,尔后又到创古寺传法给踏雷锵功(Tralep Kyamgon)及寺僧,并教他们白长寿佛舞,这一世(第五世)的创古仁波切对这件事知道得详细。丘林也参访了许多萨迦寺院遍洒岩藏法雨,特别是大众修习的<突竹巴切昆此>。接着丘吉林巴也来到了类乌齐(Riwoche)亦大施法雨,并在附近的也就南卡乍(Yegyal Namkhadzo)建了内天(Neten)的寺称作天秋鹫昧林寺(Tenchok Gyurme Ling),意即不易无上妙法之宫,以为驻锡地。此寺建时白天由人施工,晚上则由鬼神接着作、他在这里住持,并将自己住的地方取各桑阿破浪“密咒殿”。

  月半十五之日丘吉林巴来到了过哇杜庄(Gowa)的一座小寺院,原来打算待五在以传法及作法会,当他一步寺里入了座,茶刚刚奉上时他却从座位跳起来,一路冲下楼梯卡美堪布紧随着他;马匹刚好系在门边,马鞍尚未除下、他一跃上了马背,马儿似乎早知道是怎么回事似的,已将马头转向外面并向外跑去,但缰绳仍系在柱上,卡美堪布立刻抽刀割断缰绳,人马飞而去,丘林一路来到了河边,这时他的弟子们都跟上来瞧热闹,此时已值夏天,河水高涨,丘林驱马直跃河中,快走到河心时已经没顶,大约五分钟后他在对岸出现,原来在小寺院里依喜向他授记:水中的水怪嘴里咬著羊皮卷,它在正午就会合口,如果错过今日此时就得再等一甲子,在此羊皮卷中载有许多忿怒尊的法门。

  丘林再次来到德格,现在他已经是大喇嘛了,大家都认定他就是莲师,他也带给众生许多利益。这次他受邀到德格的宗萨,然后又到隆觅(Rongmi),在隆觅一地,钦哲和丘林传话叫康慈来这里,丘林对钦哲说:“在这里要取乙座殊胜的岩藏,您去请德格的土司来这里。”钦哲仁波切于是写信请来了德格的土司及他的臣子们,一行人来到了卡玛塔桑(Karma Taktsang),在镇尾边上找到了一个大岩洞,莲师曾在此示现忿怒之相——名为多杰措落,丘吉林巴唱了许多首颂,并说:“我要取出岩藏了,如果一切吉禅顺利的话我将为西藏做很多的事”,连钦哲仁波切都赞叹其歌颂,丘林叫大家持颂莲师心咒及三世佛祈求文,他说:“如果我们三人合作一定能有所作为的”,来到岩藏处,丘林仁波切在松树上绑了一个结,如此地知会护法神将岩藏献给他,然后来到一块大石旁,丘林打开大石,取出一支杵,令它的一端露出石头外面,打开宝箱让大家用头碰一下,箱内藏的就是<拉令依喜宁波>(Larim Yeshe Nyingpo),而这支杵现藏于锡金二世宗萨钦哲的宝盒之中。

  “事情还没有结束”丘林说着,他取出了部分十五弟子的圣药,并对众人说:“今天晚上大家别睡觉,要持颂莲师心咒向莲师祈求。”于是大家整夜持咒不断,丘林又叫德格土司及大臣们歌舞,第二天早上众人来到大石群间的小山上,群山之中有一湖名为欣给优措(Senge Yutso)意思是青玉狮湖,湖面已经冰封,于是叫众人向冰上扔石块,有力气大的就搬大石头来丢,在一声巨响后,冰应声而破,他要大家再接再励。

  此时,康慈仁波切说:“手脚轻一点别惹恼了龙神。”钦哲仁波切笑着说:“哈哈,那有什么龙神,没听过龙即是空的说法吗?如果真有龙我就把它吵醒,如果真的有也不过是野兽罢了,有什么可怕的?”顺手又丢了块石头,丘林脱下瑜珈衣绑上腰巾投到湖中,拉回来时什么也没有,可是他的念珠却散落满地,他就说:“虽然没有取得岩藏,可别让念珠也搞丢了”就叫大家帮忙找念珠子,一会儿就把念珠找齐了,他再一次把衣服投入水中,又是毫无所获,而湖中到处出现了蝎子,丘林略感胆怯退了回来,蒋扬钦哲于是给了他一巴掌说:“你是莲师的代表,有什么可怕的,再投!”丘林再投衣入水,这次取回了乙块如羊腹部一般大的黄金,主修喇嘛卡波札丘(karpo Tsacho)则得到乙口银碗,想拿来作食子时用,但是水一倒入碗中立刻变成黄金。

  忽然间,蒋扬钦哲像疯子一样拿着石块到处打人,大家都逃了开去,后来有人说当时被石头打到的人,必定不会堕落下三途,但是德格土司躲得太远了,石头仍不到,据说如果当时他被投中的话,佛法就会长存德格了,接着众人札营在山谷之上,钦哲仁波切也恢复正常,营地有自生嘛呢咒曼,梵音自然唱出,彻夜不停,丘林与大家谈论嘛呢咒的“嗡”一边是否有“阿”“傍”,卡美堪布说:“没有”,蒋扬钦哲说:“有,它必需具足五智”就在这谈论之中,蒋扬钦哲又无论发起脾气到处乱仍石头,有好几次打中了卡美堪布,但是他并没有逃开,这样他的诸大罪业都被清净,他到了年双目失明时曾说:“我不会死,不会生病,这都是钦哲仁波切丢石头所赐予的啊!”

  蒋贡康慈对六臂玛哈嘎拉具大信心,丘林说:“我曾在一处叫寒林的藏骨地取出一座六臂大黑天的岩藏,其中有乙尊龙树用黑石所造的雕相,我将把雕相送给您。”蒋贡康慈为了这件事兴奋得两、三天睡不着觉,这尊雕相至今留在德格。 
 
  在蒋扬钦哲的驻锡处,有乙尊度母三度对丘吉林巴说:“妙哉!妙哉!宝童子”对此有一部大的论藏中有所记载。

  此后丘吉林巴去到佐钦寺在佐钦康铎山(Kangtro)取出许多岩藏法,当他在佐钦寺闭短期关时,帕楚仁波切(Paltrul)来看他,于是秋林他就供养了几座岩藏法,而帕楚仁波切也以《入菩萨行论》的开示回报,有一天当丘林给长寿法灌顶及美讬天珍(Metok Trengdzn)口传时,帕楚仁波切在人群中站起来宣布说:“丘吉林巴与桑杰林巴没有分别,领受这个法的传授与直接从桑杰林巴(Syngye Lingpa)处受法一样,如果发愿,今天不断持颂莲师心咒,一定能往生莲师净土。”

  丘林又到西钦寺并闭了杨塔克金刚的关,也收受了许多供养,他受邀到卡脱(Katok)去取得了许多岩藏,并表演了这秋(Tsechu Cham)的喇嘛舞,这是莲师八变之一,在舞蹈中丘林手持金刚杵,他看见大多数的西藏护法前来归顺,丘林指示一切护法圣众要服从莲师法旨,圣众回答说:“您的命令跟莲师一样,但您也要给人道有情相同的命令,如果人道众生没有作为,我们也无能为力。”丘林也到了白玉寺并给了嘉楚仁波切(Gyatrul)许多岩藏法,在白玉寺及噶陀寺他著手编著都通(Duton)——纪念莲师入西藏的剧本,离开白玉寺后他前往果洛(Golok)在德格的玉隆(Yilung)地方,他建了许多小寺院,德格土司家族迎请他到德格首府的德格寺,在此地他与康慈仁波切及随从修了卡白(Kagye)的闭关,当时的德格土司也就是赤松德真幼子的转世,丘林在此发现了王子服饰,他也参访了宗秀得谢都帕(Dzongsho Deshek Dupa)的宫殿,并发现了许多岩藏,也修了多次闭关,在帕悟汪欠后的打港汪扑(Dagam Wangphuk at Pawo Wangchen Drak)也发现了许多岩藏,在不莫踏(Burmo Tak)更发现了包括阿难尊者法衣及依喜措嘉内衣的岩藏。

  由正观所见,蒋扬钦哲建议丘林去不丹,“如果你能在把洛(Paro)的卡波大(Karpo Dark)取得<康卓切杜>(Khandro Gongdu)你就能成就虹光身。”为了未来设想,丘林传了蒋贡康慈一些特别的灌顶,例如(Chokyong Gongdu)<新基侧达>和<秋用功杜>(Shinje Tsedak)并且将所有保密中的藏法讬付给他,丘吉林巴缓缓向不丹而去,但因他的侍从自作主张使他无法达目的,而来到了卡美寺(Karmey)、苏曼寺(Surmang)然后在到达内天寺(Neten)时染患了疾病,他的弟子作了许多法会,但他仍在五月的第一天圆寂了。时天降花雨,山河震动,蒋扬钦哲请示遗蜕如何处置、他说:“不要火化,安厝舍利塔可也。”,丘吉林巴的遗体穿上了他曾用来投湖中的白色瑜珈衣及他所有的袍服,头戴莲师冠,安置于由黄金打造的塔腹部位,并用白银及他所取得之岩藏宝石庄严起来,这座塔保存在他位于可位的本寺中,一九六九年遭破坏,有僧众火化了化的遗蜕,得舍利子无数。


(1) 心藏:莲师将法藏于特定的人的心识中,要以特别我法门将之开食而自心中自然升起明明白白。
(2) 由空行母持守的法藏。
(3) 毗卢遮那与赤松真王后曾有过节,当毗卢遮那为赤松德贞传法的时候,王后不断的来找麻烦,于是毗卢遮那祈求护法来降伏王后而使得王后受了六个月的头痛之苦,毗卢遮那也得以顺利的圆满予传法的事业,当他转生蒋贡康慈时得了因果病。

 
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